再次,從"以德性為本"出發,形成了反求於心的唯心主義認識論.吳澄的認識方法,主要是求吾心中之知,即反求諸心,在心上下工夫.這是吳澄理學思想的根本特點.他認為,天所給予我的,我之所以為人,都在一心,心是主宰,心是統會,所以為學之法專主於心,"必以德性為本".因此,吳澄在強調心的重要性時說:"孰為要?孰為致?心是已.天之所以與我,人之所以為人者,在是.不是之求而他求焉,所學何學哉?"(《吳文正公全集》卷5《王學心字說》)在吳澄那裏,反求吾心既是為學的根本方法,也是認識的根本方法.
末次,基於反求諸心的認識論,吳澄對朱熹的"格物"說作了符合心學思想的修正.其修正主要有二:(一)將"格物"解釋為純粹的感性認識.朱熹"格物"的原意是指窮至事物之理而至其極,而吳澄則說"格物"是所聞所見之知,成了單純的感性認識,而將推究事物之理排除在外.他認為,事物之理早已具於吾心中,所謂"格物"無非就是以多聞多見啟發我心中那個固有之理,然後再推致我心中之理而至於事事物物.可見,吳澄在這裏採用了"內外合一"的手法,將事物之理變成了心中之理,使"格物"變成了"格心."(二)將"格"解釋為"悟"、為"覺".朱熹"格"的原意是"至"、"窮",即達到、窮盡的意思,而吳澄則解釋"格"字說:"朱子嚐謂大學有二關,格物者夢覺之關,誠意者人獸之關.實悟為格,實踐為誠."(《宋元學案·吳澄學案》)吳澄解釋"格"為"悟"、"覺",亦即內心的一種思維活動,這就把朱熹具有合理因素的"格",演變為陸學的簡易工夫.
吳澄的理學思想,是宋代理學的繼續和發展,它是在"和會朱陸"的過程中形成的.特別是其心性說,主張"格物致知"專主於心,不假外求,務須"內外合一",更充分體現出元代朱陸合流的趨向,也明顯透露了後來明代王守仁心學的消息.其實,王守仁部分接受陸學而又部分參以朱學的學說特點,早在吳澄的理學思想中已經初露端倪.因此,我們可以說,吳澄的理學正是從宋代程朱理學過渡到明代王學的橋樑.
(何尊沛 撰)
主要參考書
1.吳澄《吳文正公全集》(附錄:年譜、行狀、神道碑等)2.黃宗羲《宋元學案·草廬學第》
3.吳梓材、馮雲濠《宋元學案補遺·草廬學案補遺》
4.宋濂、王礻韋等《元史》(本傳)
5.虞集《道國學古錄》
6.魏源《元史新編》(本傳)
7.柯劭囗《新元史》(本傳)
8.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史·元代理學》
9.楊憲邦主編《中國哲學通史》(第三卷)
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心學大師 王守仁
(1472—1529)
王守仁,字伯安,浙江餘姚人.因曾築室會稽山陽明洞(今浙江紹興縣東南20裏處),自號陽明子、陽明山人,又曾創建陽明書院於越城,故世稱陽明先生.王守仁28歲中進士,曆官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都禦史、南京兵部尚書等,一生文治武功俱稱於世,敕封新建伯,著有《王文成公全集》38卷.王守仁是我國明代中葉著名的哲學家、教育家,堪稱有明思想界泰鬥、心學的傑出代表,其學上承孟子,中繼陸九淵,集我國心學之大成.由他創立的陽明學派,與朱子學派分庭抗禮,成為明代中後期一個體係龐大、門徒眾多、思想活躍、影響深遠的新儒家學派,在我國儒學發展史上占有重要地位.
一、儒學世家
王守仁出生於一個世代業儒的封建官僚地主家庭.據錢德洪《陽明先生年譜》
及《王文成公全書·世德紀》等史料記載:王家先世相傳為東晉大書法家、右軍將軍王羲之,後世徙居餘姚.守仁的先祖王綱,字性常,文武兼資,善於識別人才,明太祖洪武年間因劉基舉薦,拜兵部郎中,擢廣東參議.高祖王與準,字公度,自號辶豚石翁,早年閉門力學,盡讀先世遺書,精通《禮》、《易》,著有《易微》
數千言.曾祖王傑,字世傑,自號槐裏子,學者稱為槐裏先生,幼時即有誌聖賢之學,年14盡通"四書"、"五經"以及兩來諸位大儒的學說,後以明經貢太學,未得大用而歿,著有《易說》、《春秋說》、《周禮考正》、《槐裏雜稿》數卷.祖父王倫,字天敘,號竹軒,其家雖環堵蕭然,而雅歌豪詠,胸次灑落,窮年口誦心惟,於書無所不觀,尤其喜讀《儀禮》、《左傳》以及司馬遷《史記》等,為文簡古有法,賦詩援筆立就,所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》若幹卷.
守仁的父親王華(1446——1522),字德輝,號實庵,晚號海日翁,曾讀書龍泉山中,學者稱為龍山先生.王華生性聰敏,剛會說話時,其父教他讀詩,經耳便能隨口吟誦.年齡漸長,讀書竟至過目不忘.30歲那一年,鬆江提學張時敏測試其文,大加讚嘆,並以狀元及第相許.由此,王華名聞遐邇,故家世族爭著前來禮聘他為子弟師.明憲宗成化十七年(1481),王華赴京參加廷試,名列第一甲第一人,果然應了張提學之言,考取了榜首狀元,授官翰林院修撰.後曆任日講官、東宮侍讀、禮部右侍郎、南京吏部尚書等職.王華立朝剛正,剴切敢言,終因不附宦官劉瑾而被勒令致仕.其學一出於正,恪守儒家法度,寫詩作文專求辭達,不以雕琢為工,著有《龍山稿》、《垣南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講餘抄》
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末次,基於反求諸心的認識論,吳澄對朱熹的"格物"說作了符合心學思想的修正.其修正主要有二:(一)將"格物"解釋為純粹的感性認識.朱熹"格物"的原意是指窮至事物之理而至其極,而吳澄則說"格物"是所聞所見之知,成了單純的感性認識,而將推究事物之理排除在外.他認為,事物之理早已具於吾心中,所謂"格物"無非就是以多聞多見啟發我心中那個固有之理,然後再推致我心中之理而至於事事物物.可見,吳澄在這裏採用了"內外合一"的手法,將事物之理變成了心中之理,使"格物"變成了"格心."(二)將"格"解釋為"悟"、為"覺".朱熹"格"的原意是"至"、"窮",即達到、窮盡的意思,而吳澄則解釋"格"字說:"朱子嚐謂大學有二關,格物者夢覺之關,誠意者人獸之關.實悟為格,實踐為誠."(《宋元學案·吳澄學案》)吳澄解釋"格"為"悟"、"覺",亦即內心的一種思維活動,這就把朱熹具有合理因素的"格",演變為陸學的簡易工夫.
吳澄的理學思想,是宋代理學的繼續和發展,它是在"和會朱陸"的過程中形成的.特別是其心性說,主張"格物致知"專主於心,不假外求,務須"內外合一",更充分體現出元代朱陸合流的趨向,也明顯透露了後來明代王守仁心學的消息.其實,王守仁部分接受陸學而又部分參以朱學的學說特點,早在吳澄的理學思想中已經初露端倪.因此,我們可以說,吳澄的理學正是從宋代程朱理學過渡到明代王學的橋樑.
(何尊沛 撰)
主要參考書
1.吳澄《吳文正公全集》(附錄:年譜、行狀、神道碑等)2.黃宗羲《宋元學案·草廬學第》
3.吳梓材、馮雲濠《宋元學案補遺·草廬學案補遺》
4.宋濂、王礻韋等《元史》(本傳)
5.虞集《道國學古錄》
6.魏源《元史新編》(本傳)
7.柯劭囗《新元史》(本傳)
8.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史·元代理學》
9.楊憲邦主編《中國哲學通史》(第三卷)
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心學大師 王守仁
(1472—1529)
王守仁,字伯安,浙江餘姚人.因曾築室會稽山陽明洞(今浙江紹興縣東南20裏處),自號陽明子、陽明山人,又曾創建陽明書院於越城,故世稱陽明先生.王守仁28歲中進士,曆官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都禦史、南京兵部尚書等,一生文治武功俱稱於世,敕封新建伯,著有《王文成公全集》38卷.王守仁是我國明代中葉著名的哲學家、教育家,堪稱有明思想界泰鬥、心學的傑出代表,其學上承孟子,中繼陸九淵,集我國心學之大成.由他創立的陽明學派,與朱子學派分庭抗禮,成為明代中後期一個體係龐大、門徒眾多、思想活躍、影響深遠的新儒家學派,在我國儒學發展史上占有重要地位.
一、儒學世家
王守仁出生於一個世代業儒的封建官僚地主家庭.據錢德洪《陽明先生年譜》
及《王文成公全書·世德紀》等史料記載:王家先世相傳為東晉大書法家、右軍將軍王羲之,後世徙居餘姚.守仁的先祖王綱,字性常,文武兼資,善於識別人才,明太祖洪武年間因劉基舉薦,拜兵部郎中,擢廣東參議.高祖王與準,字公度,自號辶豚石翁,早年閉門力學,盡讀先世遺書,精通《禮》、《易》,著有《易微》
數千言.曾祖王傑,字世傑,自號槐裏子,學者稱為槐裏先生,幼時即有誌聖賢之學,年14盡通"四書"、"五經"以及兩來諸位大儒的學說,後以明經貢太學,未得大用而歿,著有《易說》、《春秋說》、《周禮考正》、《槐裏雜稿》數卷.祖父王倫,字天敘,號竹軒,其家雖環堵蕭然,而雅歌豪詠,胸次灑落,窮年口誦心惟,於書無所不觀,尤其喜讀《儀禮》、《左傳》以及司馬遷《史記》等,為文簡古有法,賦詩援筆立就,所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》若幹卷.
守仁的父親王華(1446——1522),字德輝,號實庵,晚號海日翁,曾讀書龍泉山中,學者稱為龍山先生.王華生性聰敏,剛會說話時,其父教他讀詩,經耳便能隨口吟誦.年齡漸長,讀書竟至過目不忘.30歲那一年,鬆江提學張時敏測試其文,大加讚嘆,並以狀元及第相許.由此,王華名聞遐邇,故家世族爭著前來禮聘他為子弟師.明憲宗成化十七年(1481),王華赴京參加廷試,名列第一甲第一人,果然應了張提學之言,考取了榜首狀元,授官翰林院修撰.後曆任日講官、東宮侍讀、禮部右侍郎、南京吏部尚書等職.王華立朝剛正,剴切敢言,終因不附宦官劉瑾而被勒令致仕.其學一出於正,恪守儒家法度,寫詩作文專求辭達,不以雕琢為工,著有《龍山稿》、《垣南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講餘抄》
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