中進士後,於宋孝宗淳熙元年授迪功郎、興隆府靖海縣(今江西靖安縣)主簿.
淳熙九軍(1182年)又被推薦為國子正,到太學任教,接著再遷敕令所刪定官(擔任修訂法令之職).淳熙十三年(1186年)冬,主管台州(府治在今浙江臨安縣)崇道觀.淳熙十六年(1189年)知荊門年(治所駐今湖北荊門縣,下轄荊門、當陽二縣).當時的荊門距金人治區不遠,他聽說金人有南侵之意,仍然攜帶家眷赴任,表現了他熱心報國之決心.荊門地區位於長江以北、漢江以西,境內民情複雜,吏風不良,工作任務十分繁重.陸九淵與羅春伯的信中說:"不少朝夕,潛究密考,略無稍暇,外人蓋不知也,真所謂心獨苦也."(《象山全集》卷15).在荊門任職期間,陸九淵主要做了下麵幾件事:
第一件事,為了防禦金人南侵,修築了荊門城池.荊門素無城池,這裏自古以來就是戰爭之地,在當時也是第二防線,地處長江、漢水之間,為四方雲集之地,於此地加強防禦,可以南捍江陵,北援襄陽,東護隋、郢(指湖北隋縣至江陵一帶)之脅,西當光化(在今湖北西北部)、夷陵(今湖北宜昌)之要衝.他認為,隻要荊門強固了,周圍地區才有安全感.在築城過程中,陸九淵親自到現場督工,經過一番努力,用較短時間,一道新的荊門城牆和護城河終於建成了,這就加強了荊門地區的國防設施.此外,他又組織了煙火隊,加強了抗金實力,維持了地方秩序.
第二件事,在修築城池的同時,又修建了郡學貢院和客館官舍.
第三件事,整治了軍士的逃亡現象,整飭了公務人員的紀律.
第四件事,改進了稅收工作,簡化了稅收製度,減輕了商稅,製止了官吏對商人的額外勒索,招來了四方客商,繁榮了市場,使商稅有所增加.
此外,他在荊門還積極進行了講學活動.每逢朔望及暇日,都到府學去講課.
一次,他講《洪範》《皇極》一章時,竟有吏卒、士人和百姓五六百人聽講.
陸九淵本來想在荊州施展抱負,但上任僅一年零三個月便病死於住所.短短的一年,就作出了很多成績.他在給友人的信中說:"某在此,士民益相安,士人亦有向學者,郡無逃卒,境內盜賊決少,有則立獲,溢碟有無以旬計……".(《象山全集》卷17《與鄧文範》)在任期中,他做到了"政行令修,民俗為變"(《續資治通鑑》卷152),受到當時丞相周必大的稱讚.《宋史·陸九淵傳》說:"丞相周必大賞荊門之政,以為躬行之效."陸九淵深有體會地說:"大抵天下事,須是無場卷之累,無富貴之念,而實是平居要研核天下治亂、古今得失底人,方說得來有筋力."(《象山全集》卷6《與吳仲詩叮噹然,陸九淵畢竟是一位學者,在他的一生中,扮演的重要曆史角色不是官吏,而是一位傑出的思想家,一個鼎鼎有名的"心學"開創人.
三、傳經論道 創建心學成一家
自公元1172年中進士之後,陸九淵便開始了他的授徒講學生涯,即使在做官的任期中,也沒有停止過教學和學術活動.
剛中進士客居臨安時,就有許多士人慕名前來求教,陸九淵"朝夕應酬答問,學者踵至至不得寢者餘四十日"(《全集》卷33,《行狀》).首先向他拜師的人,就是富陽主簿楊簡.他於秋天迴到金溪老家時,"遠邇聞風而至,求親炙問道者日盛."(同上)在家候職三年中,將家中的槐堂闢為講學場所.在此期間,便確立了自己以"本心"為其學說基本範疇的理論思維方向,從事"心學"體係的建設,很快便樹立起同朱熹以"理"為中心範疇相對峙的"心學"派別.由於陸九淵在宋代新儒學中獨樹一幟,積極宣揚了"心即理也"的心學本體論學說,頓時就在學術界掀起了不小的波瀾.當時另一位著名學者呂祖謙有鑑於朱陸"議論猶有異同,欲會歸於一,而定其適從."(《全集》卷36《年譜》)企圖通過互相交流來調和兩家之分歧.淳熙元年(1175年),邀請了陸九淵、陸九齡和朱熹一同到信州(今江西上饒)鵝湖寺,進行學術討論.與會者除陸氏兄弟和朱熹、呂祖謙四人之外,還有趙景明、劉子澄、趙景昭等人.
"鵝湖之會"所討論的主要問題是"為學之方",即治學和修養方法問題.據記載:
鵝湖之會,論及教人,元晦之意,欲令人泛觀博覽,而後歸之約;二陸之意,欲先發明本心,而後使之博覽.朱以陸之教人為太簡,陸以朱之教人為支離.此頗不合(同上).
討論一開始,陸氏兄弟便各做一詩以表白自己的觀點,他們在詩中稱自己的為學之方是"易簡功夫",譏諷朱熹的治學方法是"支離事業".朱熹聽了二陸的詩,雖然很不高興,但仍堅持討論了三天.最後,由於雙方各自堅持自己的觀點,討論沒有達到預計的目的.鵝湖之會以後,"理學"和"心學"之分就十分明顯了.
所謂"易簡功夫",就是教人先要樹立一個基本立場,這就是通過"切己自反"來"發明本心",即所謂"先立乎其大者".陸九淵認為,如果這樣做了,即使"不識一字,亦還我堂堂地做個人."(《全集》卷34語錄上》).所謂"支離事業",是指朱熹要求通過"格物致知"和"泛觀博覽"去認識與掌握"天理"的方法,陸九淵稱此種方法為"支離事業".在陸九淵看來,"易簡功夫"是經得住曆史考驗的"久大"功夫,"支離事業"畢竟是時浮時沉而不可靠的.
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淳熙九軍(1182年)又被推薦為國子正,到太學任教,接著再遷敕令所刪定官(擔任修訂法令之職).淳熙十三年(1186年)冬,主管台州(府治在今浙江臨安縣)崇道觀.淳熙十六年(1189年)知荊門年(治所駐今湖北荊門縣,下轄荊門、當陽二縣).當時的荊門距金人治區不遠,他聽說金人有南侵之意,仍然攜帶家眷赴任,表現了他熱心報國之決心.荊門地區位於長江以北、漢江以西,境內民情複雜,吏風不良,工作任務十分繁重.陸九淵與羅春伯的信中說:"不少朝夕,潛究密考,略無稍暇,外人蓋不知也,真所謂心獨苦也."(《象山全集》卷15).在荊門任職期間,陸九淵主要做了下麵幾件事:
第一件事,為了防禦金人南侵,修築了荊門城池.荊門素無城池,這裏自古以來就是戰爭之地,在當時也是第二防線,地處長江、漢水之間,為四方雲集之地,於此地加強防禦,可以南捍江陵,北援襄陽,東護隋、郢(指湖北隋縣至江陵一帶)之脅,西當光化(在今湖北西北部)、夷陵(今湖北宜昌)之要衝.他認為,隻要荊門強固了,周圍地區才有安全感.在築城過程中,陸九淵親自到現場督工,經過一番努力,用較短時間,一道新的荊門城牆和護城河終於建成了,這就加強了荊門地區的國防設施.此外,他又組織了煙火隊,加強了抗金實力,維持了地方秩序.
第二件事,在修築城池的同時,又修建了郡學貢院和客館官舍.
第三件事,整治了軍士的逃亡現象,整飭了公務人員的紀律.
第四件事,改進了稅收工作,簡化了稅收製度,減輕了商稅,製止了官吏對商人的額外勒索,招來了四方客商,繁榮了市場,使商稅有所增加.
此外,他在荊門還積極進行了講學活動.每逢朔望及暇日,都到府學去講課.
一次,他講《洪範》《皇極》一章時,竟有吏卒、士人和百姓五六百人聽講.
陸九淵本來想在荊州施展抱負,但上任僅一年零三個月便病死於住所.短短的一年,就作出了很多成績.他在給友人的信中說:"某在此,士民益相安,士人亦有向學者,郡無逃卒,境內盜賊決少,有則立獲,溢碟有無以旬計……".(《象山全集》卷17《與鄧文範》)在任期中,他做到了"政行令修,民俗為變"(《續資治通鑑》卷152),受到當時丞相周必大的稱讚.《宋史·陸九淵傳》說:"丞相周必大賞荊門之政,以為躬行之效."陸九淵深有體會地說:"大抵天下事,須是無場卷之累,無富貴之念,而實是平居要研核天下治亂、古今得失底人,方說得來有筋力."(《象山全集》卷6《與吳仲詩叮噹然,陸九淵畢竟是一位學者,在他的一生中,扮演的重要曆史角色不是官吏,而是一位傑出的思想家,一個鼎鼎有名的"心學"開創人.
三、傳經論道 創建心學成一家
自公元1172年中進士之後,陸九淵便開始了他的授徒講學生涯,即使在做官的任期中,也沒有停止過教學和學術活動.
剛中進士客居臨安時,就有許多士人慕名前來求教,陸九淵"朝夕應酬答問,學者踵至至不得寢者餘四十日"(《全集》卷33,《行狀》).首先向他拜師的人,就是富陽主簿楊簡.他於秋天迴到金溪老家時,"遠邇聞風而至,求親炙問道者日盛."(同上)在家候職三年中,將家中的槐堂闢為講學場所.在此期間,便確立了自己以"本心"為其學說基本範疇的理論思維方向,從事"心學"體係的建設,很快便樹立起同朱熹以"理"為中心範疇相對峙的"心學"派別.由於陸九淵在宋代新儒學中獨樹一幟,積極宣揚了"心即理也"的心學本體論學說,頓時就在學術界掀起了不小的波瀾.當時另一位著名學者呂祖謙有鑑於朱陸"議論猶有異同,欲會歸於一,而定其適從."(《全集》卷36《年譜》)企圖通過互相交流來調和兩家之分歧.淳熙元年(1175年),邀請了陸九淵、陸九齡和朱熹一同到信州(今江西上饒)鵝湖寺,進行學術討論.與會者除陸氏兄弟和朱熹、呂祖謙四人之外,還有趙景明、劉子澄、趙景昭等人.
"鵝湖之會"所討論的主要問題是"為學之方",即治學和修養方法問題.據記載:
鵝湖之會,論及教人,元晦之意,欲令人泛觀博覽,而後歸之約;二陸之意,欲先發明本心,而後使之博覽.朱以陸之教人為太簡,陸以朱之教人為支離.此頗不合(同上).
討論一開始,陸氏兄弟便各做一詩以表白自己的觀點,他們在詩中稱自己的為學之方是"易簡功夫",譏諷朱熹的治學方法是"支離事業".朱熹聽了二陸的詩,雖然很不高興,但仍堅持討論了三天.最後,由於雙方各自堅持自己的觀點,討論沒有達到預計的目的.鵝湖之會以後,"理學"和"心學"之分就十分明顯了.
所謂"易簡功夫",就是教人先要樹立一個基本立場,這就是通過"切己自反"來"發明本心",即所謂"先立乎其大者".陸九淵認為,如果這樣做了,即使"不識一字,亦還我堂堂地做個人."(《全集》卷34語錄上》).所謂"支離事業",是指朱熹要求通過"格物致知"和"泛觀博覽"去認識與掌握"天理"的方法,陸九淵稱此種方法為"支離事業".在陸九淵看來,"易簡功夫"是經得住曆史考驗的"久大"功夫,"支離事業"畢竟是時浮時沉而不可靠的.
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