一人而天則勝,人而不天,則天不勝"(《知言》卷3,《紛華》).這就是說:人如果依賴於天,則天必勝人,若能依靠自己的力量,則天不勝人.其關鍵在於是否"循道而行"即是否按規律辦事.因此,他又說:"人之道,奉天理者也,……得其道者,在身身泰,在國國泰,在天下天下泰;失其道,則否矣."(《知言》卷5,《漢文》)此處所講的"天理"或"道",主要是指規律而言,認為如果按規律辦事則泰,違反規律則否.胡宏又指出:"道可述,不可作".這是說:作為客觀規律的道,不以人的意誌為轉移,人們可以認識它,但不可以製作和改變它,這就肯定了事物之規律的客觀性.
胡宏的認識論雖然不係統、不完備,論證不夠嚴密,甚至也有錯誤,但其基本觀點是唯物的,這在理學陣營中,也表現了他不同於別人的可貴之處.
四、"紹興諸儒所造 莫出五峰之上"
北宋"五子"或"六先生"所開創的宋代理學曾經顯揚於時,但是自程頤去世之後,其聲勢便日漸下降,雖有門弟子楊時等數人繼承師說,但他們基本上隻能謹守師傳,缺乏創新精神.特別是經過"靖康之亂"的衝擊,理學便走入低潮.在南宋王朝處於內憂外患的情勢下,不少的理學傳人雖然孜孜於其道,但並未出現冒尖人物.胡宏的學術生涯,正是在這樣的環境中開始的.在當時,與胡宏同時從事理學活動的還有李侗和羅從彥等人,但他們的成就都不及胡宏顯著,正因為如此,《宋元學案、》的作者之一的全祖望評論說:"紹興諸儒所造,莫出五峰之上.其所作《知言》,東萊以為過於《正蒙》,卒開湖湘學統."(《宋元學案》卷42,《五峰學案》)這個評論無疑是公允的.
胡宏終生不仕,潛心於儒學研究,終於建立了在宋代理學中具有獨創精神的學派,其學說對嗣後的理學振興起到了承上啟下的作用.他的學生,也是南宋大理學家之一的張栻曾指出:"《知言》一書,乃其平日之所自著.其言約,其義精,誠道學之樞要,製治之龜也"(張栻《知言序》).張栻把胡宏的學說看作是道學之樞要,治理社會之根據,這個評論大體上符合實際.爾後出現的理學名人張栻、朱熹都從胡宏的著作中得到了教益,張栻是胡宏的門弟子,他繼承和發揚了胡宏的學說,形成了頗具影響的湖湘學派.朱熹在修正胡宏學說的基礎上,也借用和吸取了《知言》中的許多觀點和思想資料,將其納入自己的體係.在《知言疑義》中,人們可以充分地看到這一點.
胡宏的理學淵源主要是從二程門人那裏繼承而來,但又在許多方麵體現了自己的獨創精神,因而對二程一脈的正宗理學既有所繼承,又有所偏離.其繼承是主要的,偏離是次要的,正因為如此,就很容易被朱熹所利用,朱熹寫了《知言疑義》,對他的"性體心用"之說,"天理人慾同體異用"之論和"性無善惡"論進行了機智地修正、篡改,並用他的精巧的"理"本體論體係取代了"性本體論".更由於朱熹的學說在後來受到封建統治者的青睞,使其地位和影響日漸增大,胡宏的學說因而被冷落下來,但無論如何,都不可否認他在儒學成就上的造詣和貢獻.
胡宏雖然不是理學的反對派,但他的性體心用之說和性無善惡論及其重視實功實事的思想,對爾後的進步思想家如葉適、陳亮,乃至戴震和龔自珍等人都有著直接或間接的影響.
胡宏的愛國憂民思想也是值得稱讚的.
(李剛興撰)
主要參考書
1.《宋史·儒林傳》
2.《宋元學案》卷42《五峰學案》
3.胡宏《知言》
4.侯外廬等主編《宋明理學史》
5.朱熹《朱文公集知言疑義》
6.胡宏《五峰集》
亦凡公益圖書館掃校
下一篇 迴目錄
理學大師 朱熹
(1130——1200)
朱熹是先秦以來儒家係統中的著名代表人物之一,也是我國後期封建社會在文化思想領域中影響較大的一位思想家.從學術成就上看,他是宋代理學的集大成者,也是宋明理學最突出的代表.從他的曆史地位和社會影響上看,朱熹在中國古代學者之中,可算是屈指可數的幾位偉人之一.
一、自幼勤奮好學 立誌要做聖人
朱熹字元晦,又字仲晦,別號晦庵,60歲以後自稱晦翁.祖籍徽州婺源(今屬江西婺源縣),宋高宗建炎四年(1130年)出生於福建南劍(今福建南坪)龍溪縣,卒於宋寧宗慶元六年(1200年).卒後葬於建陽塘石裏之大林穀.
從朱熹的家世來看,其祖輩世代做官,為"婺源著姓,以儒傳家",其家族在地方上很有名望.據江永編著的《近思錄集注·考訂朱子世家》記載:"唐末,有朱古寮者,世為婺源鎮將,因家焉."自朱古寮傳至朱森為第七代,是朱熹之祖父,"以子贈承事郎,森生鬆,為朱熹之父.朱鬆字喬年,號韋齋,官吏部",不到20歲就中進士,授建州政和尉,後來"因召對,稱善,改左宣教郎,除秘書省校書郎".
嗣後在吏部做官,他曾上疏極力反對秦檜與金人議和,最後受任出知饒州(今江西波陽).未赴任,"得主管台州崇道觀."喜歡研究曆史,"取經子史傳,考其興衰治亂,應時合變".他也是一位理學家,是羅從彥的學生,學習過楊龜山(時)所傳的河洛之學,其著作有《韋齋集》12卷,外集10卷.但朱鬆在朱熹出生的那年就失去官職,隻好以教學為生,家境比較困難,更為不幸的是,當朱熹14歲時,其父就去世了.年少的朱熹,隻好遵照遺囑的安排,依靠父親生前好友劉子羽過日子.
</br>
胡宏的認識論雖然不係統、不完備,論證不夠嚴密,甚至也有錯誤,但其基本觀點是唯物的,這在理學陣營中,也表現了他不同於別人的可貴之處.
四、"紹興諸儒所造 莫出五峰之上"
北宋"五子"或"六先生"所開創的宋代理學曾經顯揚於時,但是自程頤去世之後,其聲勢便日漸下降,雖有門弟子楊時等數人繼承師說,但他們基本上隻能謹守師傳,缺乏創新精神.特別是經過"靖康之亂"的衝擊,理學便走入低潮.在南宋王朝處於內憂外患的情勢下,不少的理學傳人雖然孜孜於其道,但並未出現冒尖人物.胡宏的學術生涯,正是在這樣的環境中開始的.在當時,與胡宏同時從事理學活動的還有李侗和羅從彥等人,但他們的成就都不及胡宏顯著,正因為如此,《宋元學案、》的作者之一的全祖望評論說:"紹興諸儒所造,莫出五峰之上.其所作《知言》,東萊以為過於《正蒙》,卒開湖湘學統."(《宋元學案》卷42,《五峰學案》)這個評論無疑是公允的.
胡宏終生不仕,潛心於儒學研究,終於建立了在宋代理學中具有獨創精神的學派,其學說對嗣後的理學振興起到了承上啟下的作用.他的學生,也是南宋大理學家之一的張栻曾指出:"《知言》一書,乃其平日之所自著.其言約,其義精,誠道學之樞要,製治之龜也"(張栻《知言序》).張栻把胡宏的學說看作是道學之樞要,治理社會之根據,這個評論大體上符合實際.爾後出現的理學名人張栻、朱熹都從胡宏的著作中得到了教益,張栻是胡宏的門弟子,他繼承和發揚了胡宏的學說,形成了頗具影響的湖湘學派.朱熹在修正胡宏學說的基礎上,也借用和吸取了《知言》中的許多觀點和思想資料,將其納入自己的體係.在《知言疑義》中,人們可以充分地看到這一點.
胡宏的理學淵源主要是從二程門人那裏繼承而來,但又在許多方麵體現了自己的獨創精神,因而對二程一脈的正宗理學既有所繼承,又有所偏離.其繼承是主要的,偏離是次要的,正因為如此,就很容易被朱熹所利用,朱熹寫了《知言疑義》,對他的"性體心用"之說,"天理人慾同體異用"之論和"性無善惡"論進行了機智地修正、篡改,並用他的精巧的"理"本體論體係取代了"性本體論".更由於朱熹的學說在後來受到封建統治者的青睞,使其地位和影響日漸增大,胡宏的學說因而被冷落下來,但無論如何,都不可否認他在儒學成就上的造詣和貢獻.
胡宏雖然不是理學的反對派,但他的性體心用之說和性無善惡論及其重視實功實事的思想,對爾後的進步思想家如葉適、陳亮,乃至戴震和龔自珍等人都有著直接或間接的影響.
胡宏的愛國憂民思想也是值得稱讚的.
(李剛興撰)
主要參考書
1.《宋史·儒林傳》
2.《宋元學案》卷42《五峰學案》
3.胡宏《知言》
4.侯外廬等主編《宋明理學史》
5.朱熹《朱文公集知言疑義》
6.胡宏《五峰集》
亦凡公益圖書館掃校
下一篇 迴目錄
理學大師 朱熹
(1130——1200)
朱熹是先秦以來儒家係統中的著名代表人物之一,也是我國後期封建社會在文化思想領域中影響較大的一位思想家.從學術成就上看,他是宋代理學的集大成者,也是宋明理學最突出的代表.從他的曆史地位和社會影響上看,朱熹在中國古代學者之中,可算是屈指可數的幾位偉人之一.
一、自幼勤奮好學 立誌要做聖人
朱熹字元晦,又字仲晦,別號晦庵,60歲以後自稱晦翁.祖籍徽州婺源(今屬江西婺源縣),宋高宗建炎四年(1130年)出生於福建南劍(今福建南坪)龍溪縣,卒於宋寧宗慶元六年(1200年).卒後葬於建陽塘石裏之大林穀.
從朱熹的家世來看,其祖輩世代做官,為"婺源著姓,以儒傳家",其家族在地方上很有名望.據江永編著的《近思錄集注·考訂朱子世家》記載:"唐末,有朱古寮者,世為婺源鎮將,因家焉."自朱古寮傳至朱森為第七代,是朱熹之祖父,"以子贈承事郎,森生鬆,為朱熹之父.朱鬆字喬年,號韋齋,官吏部",不到20歲就中進士,授建州政和尉,後來"因召對,稱善,改左宣教郎,除秘書省校書郎".
嗣後在吏部做官,他曾上疏極力反對秦檜與金人議和,最後受任出知饒州(今江西波陽).未赴任,"得主管台州崇道觀."喜歡研究曆史,"取經子史傳,考其興衰治亂,應時合變".他也是一位理學家,是羅從彥的學生,學習過楊龜山(時)所傳的河洛之學,其著作有《韋齋集》12卷,外集10卷.但朱鬆在朱熹出生的那年就失去官職,隻好以教學為生,家境比較困難,更為不幸的是,當朱熹14歲時,其父就去世了.年少的朱熹,隻好遵照遺囑的安排,依靠父親生前好友劉子羽過日子.
</br>