理學創始人,雖然也著重研究人道問題,但他們為了從形上學的高度去論證"聖人之道"和倫理道德的至高無上性,為了把天道與人道統一起來,因而也重視對天人關係的研究.理學奠基人之一的邵雍就說:"學不際天人,不足以謂之學."(《皇極經世·觀物外篇》)他們認為,天地萬物和人,都統一於"道".二程主張"理"即是"道",程顥說:("理便是天道也"《遺書》20)又說:"理無形也"、"無形為道"(《粹言》一),"天有是理,聖人循而行之,所謂道也"(同上),所以人們也把理學稱之為"道學",因為在他們那裏,"理"和"道"是同等的概念.
(一)二程的"天理"論
工程學說的核心是"天理"論.程顥說:"吾學雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來."(《遺書》卷12)天理是二程的最高哲學範疇,天理在二程,一般稱之為"理".理的概念,早在韓非就提出了,和二程同時的張載、周敦頤、邵雍都提出了"理"的概念,但他們所講的"理"還不具有最高範疇的意義.張載說:
"天地之氣,雖聚散攻取百塗,然其為理也,順而不妄."(《正蒙》)周敦頤說:
"禮,一理也;樂,和也.陰陽理而後和."(《通書·理·性·命》)邵雍提出了"以理觀物"的思想,他說:"夫所以謂之觀物者,非以目觀之也……而觀之以理也."(《皇極經世·觀物內篇》)然而,張、周、邵的"理"都不具有最高哲學範疇的含義,隻有二程才把"理"上升為其思想體係中的最高範疇.
二程的"天理論"是有係統、有層次的.概括地說,他們的"天理論"具有如下幾個層次:
第一,理是超時空的,完滿的精神實體.二程說:"天理雲者,這個道理,更有甚窮已?不為堯存,不為桀亡.人得之,故大行不加,窮居不損,這上頭來,更怎生說得存亡加減?這元無稍欠,萬理具備."(《遺書》)說明理是不以人為轉移的永恆存在,它無比完滿,"元無稍欠",沒有存亡加減,也不受時間上今與古的限製,更不因社會治亂和人的意誌而改變.這種超越時空、永恆存在、無比完滿的"理",隻能判斷其為客觀精神.《易傳》說:"形而上者謂之道,形而下者謂之器",二程謂:"一物之中,其可見之形即所謂器;其不可見之理,即所謂道也."(《文集》15)認為形上形下的區別在於有形與無形.又說:"氣是形而下者,道是形而上者."(《遺書》卷15)氣雖然無形,它具有物質特性,因而是形而下者."從二程把氣和道截然區分來看,說明他們的"理"或"道"是完全脫離物質形態的精神實體.
第二,理是世界萬物的總根源.二程把具有精神屬性的"理"視為宇宙萬物之根本和總根源.他們說:"理者實也,本也."(同上書卷11)所以謂萬物一體者,皆有此理,隻能從那裏來."(《遺書》卷2上)又說:"理則天下隻有一個,故推之而四海皆準."(同上卷18)他們斷言,萬物都是從理中派生和推衍出來的,所以是宇宙萬物的總根源.
在理與氣的關係上,二程堅決反對張載的氣本論思想,指責張載"立清虛一大為萬物之源,恐未安."(同上書卷2上)所謂"清虛一大,是指"氣".二程認為,把氣作為宇宙萬物的本源是不妥的.他們說:"有是理,後生是氣."(《語錄》
卷1)"有理則有氣,有氣則有數."(《經說》卷1)這就是說,理是氣之本,氣是理之用,理氣之間,以理為本.在二程看來,萬物的"氣化",僅僅是該事物的表麵現象,在這表麵現象的背後,還存在著一個更根本的"理",即事物之所以然的東西在起著支配的作用."如火之所以熱,水之所以寒,至守君臣父子之間,皆有是理也."(《遺書》卷19)"實有是理,放實有是物;實有是物,故實有是用;實有是理,故實有是心;實有是心,故實存是事."(《程氏經說》卷8)在二程看來,如果隻著眼於事物的表麵現象,如天高、地深、火熱、水寒等現象,那就不能把握事物之根本,不能從"形而下"上升到"形而上".所以二程才說:"一陰一陽之謂道,道非陰陽也,所以一陰一陽,道也."(《遺書》卷3)又說:"離了陰陽更無道,所以陰陽者道也.陰陽,氣也.氣是形而下者,道是形而上者."(同上卷15)這就強調了"道"是陰陽二氣之所以然,是脫離具體物質形態的精神本體.
他們的圖式是:理——氣——萬物.
第三,理是自然和社會的最高法則.二程的"理"或"道"包含著規律或法則的意義.他們說:"天下之物,皆可以理照.有物必有則,一物統有一理."(同上卷18)"萬物皆有理,順之則易,逆之則難,多循其理,何勞於己力!"(同上卷11)這是說,由於"當然之則"的理,"順之則易,逆之則難".對事物之中的這種客觀法則,人們必須遵循.這個觀點無疑是二程唯心主義體係中同辯證法相符合的合理成分.此外,二程還比較全麵地揭示了事物的對立統一關係,提出了"萬物莫不有對"和"理必有待"的合理命題.程頤說:"萬物莫不有對,一陰一陽,一善一惡,陽長則陰消,善增則惡減."(同上)"道無對,有陽則有陰,有善則有惡,有是則有非,無一亦無三."(同上)認為天地萬物都處於相互對立、彼消此長的關係之中.程頤還說:"理必有對待,生生之本也.有上則有下,有此則有彼,有質則有文,一不獨立,二則為文.非知道者,熟能識之?"(《程氏易傳》
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(一)二程的"天理"論
工程學說的核心是"天理"論.程顥說:"吾學雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來."(《遺書》卷12)天理是二程的最高哲學範疇,天理在二程,一般稱之為"理".理的概念,早在韓非就提出了,和二程同時的張載、周敦頤、邵雍都提出了"理"的概念,但他們所講的"理"還不具有最高範疇的意義.張載說:
"天地之氣,雖聚散攻取百塗,然其為理也,順而不妄."(《正蒙》)周敦頤說:
"禮,一理也;樂,和也.陰陽理而後和."(《通書·理·性·命》)邵雍提出了"以理觀物"的思想,他說:"夫所以謂之觀物者,非以目觀之也……而觀之以理也."(《皇極經世·觀物內篇》)然而,張、周、邵的"理"都不具有最高哲學範疇的含義,隻有二程才把"理"上升為其思想體係中的最高範疇.
二程的"天理論"是有係統、有層次的.概括地說,他們的"天理論"具有如下幾個層次:
第一,理是超時空的,完滿的精神實體.二程說:"天理雲者,這個道理,更有甚窮已?不為堯存,不為桀亡.人得之,故大行不加,窮居不損,這上頭來,更怎生說得存亡加減?這元無稍欠,萬理具備."(《遺書》)說明理是不以人為轉移的永恆存在,它無比完滿,"元無稍欠",沒有存亡加減,也不受時間上今與古的限製,更不因社會治亂和人的意誌而改變.這種超越時空、永恆存在、無比完滿的"理",隻能判斷其為客觀精神.《易傳》說:"形而上者謂之道,形而下者謂之器",二程謂:"一物之中,其可見之形即所謂器;其不可見之理,即所謂道也."(《文集》15)認為形上形下的區別在於有形與無形.又說:"氣是形而下者,道是形而上者."(《遺書》卷15)氣雖然無形,它具有物質特性,因而是形而下者."從二程把氣和道截然區分來看,說明他們的"理"或"道"是完全脫離物質形態的精神實體.
第二,理是世界萬物的總根源.二程把具有精神屬性的"理"視為宇宙萬物之根本和總根源.他們說:"理者實也,本也."(同上書卷11)所以謂萬物一體者,皆有此理,隻能從那裏來."(《遺書》卷2上)又說:"理則天下隻有一個,故推之而四海皆準."(同上卷18)他們斷言,萬物都是從理中派生和推衍出來的,所以是宇宙萬物的總根源.
在理與氣的關係上,二程堅決反對張載的氣本論思想,指責張載"立清虛一大為萬物之源,恐未安."(同上書卷2上)所謂"清虛一大,是指"氣".二程認為,把氣作為宇宙萬物的本源是不妥的.他們說:"有是理,後生是氣."(《語錄》
卷1)"有理則有氣,有氣則有數."(《經說》卷1)這就是說,理是氣之本,氣是理之用,理氣之間,以理為本.在二程看來,萬物的"氣化",僅僅是該事物的表麵現象,在這表麵現象的背後,還存在著一個更根本的"理",即事物之所以然的東西在起著支配的作用."如火之所以熱,水之所以寒,至守君臣父子之間,皆有是理也."(《遺書》卷19)"實有是理,放實有是物;實有是物,故實有是用;實有是理,故實有是心;實有是心,故實存是事."(《程氏經說》卷8)在二程看來,如果隻著眼於事物的表麵現象,如天高、地深、火熱、水寒等現象,那就不能把握事物之根本,不能從"形而下"上升到"形而上".所以二程才說:"一陰一陽之謂道,道非陰陽也,所以一陰一陽,道也."(《遺書》卷3)又說:"離了陰陽更無道,所以陰陽者道也.陰陽,氣也.氣是形而下者,道是形而上者."(同上卷15)這就強調了"道"是陰陽二氣之所以然,是脫離具體物質形態的精神本體.
他們的圖式是:理——氣——萬物.
第三,理是自然和社會的最高法則.二程的"理"或"道"包含著規律或法則的意義.他們說:"天下之物,皆可以理照.有物必有則,一物統有一理."(同上卷18)"萬物皆有理,順之則易,逆之則難,多循其理,何勞於己力!"(同上卷11)這是說,由於"當然之則"的理,"順之則易,逆之則難".對事物之中的這種客觀法則,人們必須遵循.這個觀點無疑是二程唯心主義體係中同辯證法相符合的合理成分.此外,二程還比較全麵地揭示了事物的對立統一關係,提出了"萬物莫不有對"和"理必有待"的合理命題.程頤說:"萬物莫不有對,一陰一陽,一善一惡,陽長則陰消,善增則惡減."(同上)"道無對,有陽則有陰,有善則有惡,有是則有非,無一亦無三."(同上)認為天地萬物都處於相互對立、彼消此長的關係之中.程頤還說:"理必有對待,生生之本也.有上則有下,有此則有彼,有質則有文,一不獨立,二則為文.非知道者,熟能識之?"(《程氏易傳》
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