與關學、洛學同時並存的,還有王安石為代表的新學,三蘇父子為代表的蜀學.
王氏新學也因他頒布的《三經新義》而得名,主要是為他推行變法的政治改革服務的,蜀學則以文學著稱,因而都不能成為哲學化的新儒學運動的主流.此外還有周敦頤的濂學,周氏本來沒有形成自己的學派,因為他是第一個探討儒學本體論的,又當過二程的老師,開創之功不可滅,所以後來尊他為濂學.實際上,作為北宋新儒學運動的幹城,就隻有關學和洛學了.
張載開創的關學,在他關中講學的時期,已經是門生雲集,影響很廣.據《宋元學案》和張驥的《關學宗傳》記載,當時關學的陣營已經很大,著名的弟子有呂大忠、呂大鈞、呂大臨三呂兄弟,還有蘇囗、範育、薛昌期等.受學於張載的則有種師道、遊師雄、潘拯、李複、田腴、邵彥明等.但到張載身後,由於他生前不是名公巨卿,沒有政治勢力,也沒有富厚的田產、宗族,關學的陣營開始衰落.他的著名的弟子三呂和蘇囗投入二程的門下,關學開始洛學化.隻有未及門的弟子李複還在堅守張載的正傳.到明代,關學曾一度複興,但是關學的內容卻打著程朱的旗號.隻是到明末清初的李囗和王夫之,特別是王夫之,重新推崇張載為正學,把張載的唯物主義宇宙論發展到一個最高的階段.
張載在學術上的追求,可以概括為一個"新"字.他在一首《詠芭蕉》的詩中寫道:"芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨,願學新心養新德,旋隨新葉起新知".
學新心,養新德,起新知,宋代新儒學的形成,與這種求新的思潮是分不開的.這個新就表現在儒學的哲學化.周敦頤是把道家的宇宙論與儒家的易學相結合,建立他的天人一本理論.二程則汲取佛教本體論的形式,創立了理一無論的哲學.張載與他們不同,他是在總結當代自然科學和傳統易學的基礎上,創立自己獨特的"太虛即氣"的宇宙本體論.正如朱烹評論他說的:"橫渠之學是苦心得之",說很少有人象張載的關學派那樣用功求索的.張載自己也說:"學貴心悟,守舊無功".
刻苦學習前人的知識而不墨守前人的陳規,堅持不懈地探索和銳意求新,終於創立了他自己無愧於時代的哲學體係.
宇宙論是一個時代哲學的基礎,晉、唐的儒學忽視了這個基礎,使儒學的地位下降,造成儒、佛、道三家爭雄的局麵.北宋新儒學各派的第一件大事是確立了各自的宇宙本體論.然而新儒學的目的並不是停留在宇宙本體論上,他們的中心是要尋求人生價值和意義的人性論哲學,而落腳點在保持社會等級和諧的政治倫理哲學上.
張載在青年時代完成的《易說》,已經確立了他的"天人一氣"的基本理論格局.隱退關中講學時期,他又寫了《東銘》和《西銘》兩篇綱領性的文章.《東銘》
是講宇宙論的,《西銘》則以宇宙論為起點,以人性論為樞紐,以仁孝忠敬為依歸.
因此《西銘》被當代學人及後代儒者奉為圭桌.關學的氣本論和洛學的理本論在哲學上雖然有唯物與唯心的差異,但歸根到倫理哲學上,維護封建等級秩序,實現各安其分的社會理想,二者卻是一致的.人是自然孕育出來的,在等級有序的宇宙大係統中,人可以找到自我的歸宿:"富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女於成也"(《西銘》).以至於生與死,都是氣的聚散,人渾然與萬物同體.這是以天道為綱、講心性、講倫常的新儒學的基本的價值觀念.
從《易說》到《西銘》,張載的學術貫徹著自己"學貴以有用"的思想.他講天道性命的字富本體論是論證他"民胞物與"的社會理想和三代之治的政治理想的.
他投身仕途也不是為了謀取高官厚祿,而是為了實現自己的社會政治理想.他曾說:
"孰能少置意於科舉,相從於堯舜之域否?"這是新儒學所倡導的精神境界,所謂"孔顏樂處".
《西銘》是張載思想體係的一個重要環節,但這還隻是一個簡單扼要的綱領.
真正形成他的天人一氣的哲學思想體係的,是他晚年完成的長篇著作《正蒙》.
《正蒙》是他在關中講學的最後年月寫成的,他死以前沒有公開,隻給他的弟子們看過,他死後才由他的弟子編次刊行.《正蒙》一共17篇,包涵豐富的內容,《西銘》《東銘》都收在最後的《幹稱》一篇中,可見張載本人是把它當作已完成的思想體係的.形式上,《正蒙》探討的是易學的基本範疇,王夫之說:"張子之學,無非易也."核心內容是以"太虛無形、氣之本體"來說明天道、世界、人生、社會,以批判佛道二家以"虛無"為本的邪說.這個"氣之本體",中涵浮沉、升降、動靜的運動,它是有無虛實"通一無二"的實體.氣是天與人共同的本源,所以天與人是合一的.人通過對天人合一的認識,反思源本於天的心和性,就能達到"誠"的道德境界.這樣,人道與天道,曆史與自然,人性與天性合而為一,人與萬物渾然為一,從而找到民胞物與的仁心,也找到人自己在永恆宇宙中的歸宿.現實的封建等級製度,隻要按照宗法大家族的樣式來構造,在上的統治者象個大家長,窮苦百姓象家族中年幼無靠的子弟,等級社會也就和諧完美了.天道性命的理與封建禮教的禮就這樣結合了.《正蒙》是從《西銘》開始的思想的係統化和具體化,而在哲學宇宙論上,卻包涵了前此沒有的許多閃光的唯物主義思想.張載之後《正蒙》
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王氏新學也因他頒布的《三經新義》而得名,主要是為他推行變法的政治改革服務的,蜀學則以文學著稱,因而都不能成為哲學化的新儒學運動的主流.此外還有周敦頤的濂學,周氏本來沒有形成自己的學派,因為他是第一個探討儒學本體論的,又當過二程的老師,開創之功不可滅,所以後來尊他為濂學.實際上,作為北宋新儒學運動的幹城,就隻有關學和洛學了.
張載開創的關學,在他關中講學的時期,已經是門生雲集,影響很廣.據《宋元學案》和張驥的《關學宗傳》記載,當時關學的陣營已經很大,著名的弟子有呂大忠、呂大鈞、呂大臨三呂兄弟,還有蘇囗、範育、薛昌期等.受學於張載的則有種師道、遊師雄、潘拯、李複、田腴、邵彥明等.但到張載身後,由於他生前不是名公巨卿,沒有政治勢力,也沒有富厚的田產、宗族,關學的陣營開始衰落.他的著名的弟子三呂和蘇囗投入二程的門下,關學開始洛學化.隻有未及門的弟子李複還在堅守張載的正傳.到明代,關學曾一度複興,但是關學的內容卻打著程朱的旗號.隻是到明末清初的李囗和王夫之,特別是王夫之,重新推崇張載為正學,把張載的唯物主義宇宙論發展到一個最高的階段.
張載在學術上的追求,可以概括為一個"新"字.他在一首《詠芭蕉》的詩中寫道:"芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨,願學新心養新德,旋隨新葉起新知".
學新心,養新德,起新知,宋代新儒學的形成,與這種求新的思潮是分不開的.這個新就表現在儒學的哲學化.周敦頤是把道家的宇宙論與儒家的易學相結合,建立他的天人一本理論.二程則汲取佛教本體論的形式,創立了理一無論的哲學.張載與他們不同,他是在總結當代自然科學和傳統易學的基礎上,創立自己獨特的"太虛即氣"的宇宙本體論.正如朱烹評論他說的:"橫渠之學是苦心得之",說很少有人象張載的關學派那樣用功求索的.張載自己也說:"學貴心悟,守舊無功".
刻苦學習前人的知識而不墨守前人的陳規,堅持不懈地探索和銳意求新,終於創立了他自己無愧於時代的哲學體係.
宇宙論是一個時代哲學的基礎,晉、唐的儒學忽視了這個基礎,使儒學的地位下降,造成儒、佛、道三家爭雄的局麵.北宋新儒學各派的第一件大事是確立了各自的宇宙本體論.然而新儒學的目的並不是停留在宇宙本體論上,他們的中心是要尋求人生價值和意義的人性論哲學,而落腳點在保持社會等級和諧的政治倫理哲學上.
張載在青年時代完成的《易說》,已經確立了他的"天人一氣"的基本理論格局.隱退關中講學時期,他又寫了《東銘》和《西銘》兩篇綱領性的文章.《東銘》
是講宇宙論的,《西銘》則以宇宙論為起點,以人性論為樞紐,以仁孝忠敬為依歸.
因此《西銘》被當代學人及後代儒者奉為圭桌.關學的氣本論和洛學的理本論在哲學上雖然有唯物與唯心的差異,但歸根到倫理哲學上,維護封建等級秩序,實現各安其分的社會理想,二者卻是一致的.人是自然孕育出來的,在等級有序的宇宙大係統中,人可以找到自我的歸宿:"富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女於成也"(《西銘》).以至於生與死,都是氣的聚散,人渾然與萬物同體.這是以天道為綱、講心性、講倫常的新儒學的基本的價值觀念.
從《易說》到《西銘》,張載的學術貫徹著自己"學貴以有用"的思想.他講天道性命的字富本體論是論證他"民胞物與"的社會理想和三代之治的政治理想的.
他投身仕途也不是為了謀取高官厚祿,而是為了實現自己的社會政治理想.他曾說:
"孰能少置意於科舉,相從於堯舜之域否?"這是新儒學所倡導的精神境界,所謂"孔顏樂處".
《西銘》是張載思想體係的一個重要環節,但這還隻是一個簡單扼要的綱領.
真正形成他的天人一氣的哲學思想體係的,是他晚年完成的長篇著作《正蒙》.
《正蒙》是他在關中講學的最後年月寫成的,他死以前沒有公開,隻給他的弟子們看過,他死後才由他的弟子編次刊行.《正蒙》一共17篇,包涵豐富的內容,《西銘》《東銘》都收在最後的《幹稱》一篇中,可見張載本人是把它當作已完成的思想體係的.形式上,《正蒙》探討的是易學的基本範疇,王夫之說:"張子之學,無非易也."核心內容是以"太虛無形、氣之本體"來說明天道、世界、人生、社會,以批判佛道二家以"虛無"為本的邪說.這個"氣之本體",中涵浮沉、升降、動靜的運動,它是有無虛實"通一無二"的實體.氣是天與人共同的本源,所以天與人是合一的.人通過對天人合一的認識,反思源本於天的心和性,就能達到"誠"的道德境界.這樣,人道與天道,曆史與自然,人性與天性合而為一,人與萬物渾然為一,從而找到民胞物與的仁心,也找到人自己在永恆宇宙中的歸宿.現實的封建等級製度,隻要按照宗法大家族的樣式來構造,在上的統治者象個大家長,窮苦百姓象家族中年幼無靠的子弟,等級社會也就和諧完美了.天道性命的理與封建禮教的禮就這樣結合了.《正蒙》是從《西銘》開始的思想的係統化和具體化,而在哲學宇宙論上,卻包涵了前此沒有的許多閃光的唯物主義思想.張載之後《正蒙》
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