就人性道德論來說,《易通》認為"誠"是人的一種最高超、最理想的道德境界.如其曰:"聖,誠而已矣".人們在道德修養上一旦達到了"誠",那就達到了至高至善的道德境界,實現了心靈的淨化,變為最完善、最高尚的聖人.但是,一般人的本性不都是至善的,所以,《易通》把人性分為剛、柔、善、惡、中五品.
它再把剛與善相結合的人性稱為剛善,把剛與惡結合的人性叫做剛惡;把柔與善結合的人性稱為柔善,把柔與惡相結合的人性叫做柔惡.所以,實際上他認為人性表現為剛善、劇惡、柔善、柔惡和中性五類,總括起來仍然表現為善、惡、中三品.
《易通》認為,剛善、柔善都還不是最好的人性,隻有合乎中的人性才是最完善的.
"惟中也者,和也,中節也,天下之達道也,聖人之事也."其他四種人性或全惡、或不完善.因此,最高理想的人生目標,應該是"日易其性,自至其中而止矣."這是《中庸》"致中和"思想同人性論相結合的表現.所謂"中",就是中正仁義.
怎樣才會具有中正仁義的美德呢?《易通》提出了"無欲"、"主靜"的修養方法.
"主靜"的關鍵在於"寡慾"《通書·聖學章》說:
聖可學乎?曰:可.曰:有要乎?曰:有.請問焉.曰:一為要.一者無欲也,無欲則虛靜動直.虛靜則明,明則通.動直則公,公則溥,明通公溥,庶矣乎!"(《周子全書》卷9)
為什麽無欲則虛靜動直?由於沒有個人私慾作怪,心則虛靜,虛靜就能明通事理;在虛靜中產生的行為是直起的行動.這就是所謂"靜虛動直".為什麽動直則公?既能虛靜,則其動機正直,公道無私.何謂"公則博"?《易通》說:"天地至公而已矣",像天地那樣至公無私,這就是"公則溥".總之,要做到"無欲",才能"靜"、"明"、"通"、"直"、"公",達於聖人的境界.周敦頤提倡的"寡慾"、"無欲",被後來的理學家發展成為"去人慾、存天地"的禁欲主義說教.
在《易通》的《禮樂》章中,周敦頤論述了禮樂問題.他第一次把維持封建製關係的"禮"提到了"理"的高度說:"禮,理也;樂,和也.陰陽理而後和.君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,萬物得其理然後和."禮樂的作用是維護封建秩序,這就是把禮作為規範人的思想的工具,把樂作為調和人際關係的工具,從而達到使這個社會既有等級秩序,又能和諧統一.上述思想被二程、朱熹等理學家進行了繼承發揮,又把"禮"提升到宇宙本體的高度."天理人慾之辨",應該說是由周敦頤開其端給的.
五、理學開山 啟曠世儒學新風
宋代理學的產生,是中國儒學的第二次複興(第一次儒學複興出現於西漢時期).
儒家學派形成以後,隨著時代的變化而經受了多次的嚴重考驗,但它始終能夠延綿不絕地發展下去.其主要原因之一,就是它能夠順應一定的時代要求而進行自我更新.儒學不是一個封閉的體係,它本身就具有自我更新的能力.作為六經之首的《周易》,即強調交易.儒家學說的最大優點,就是它自西漢以來,就不斷吸取中國傳統文化中其他學派,如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己.在北宋真、仁二朝就出現了一批儒家學者承接了韓愈的"道統說",開始了儒學的第二次更新活動.黃百家說:"宋興八十年,安定胡先生(即胡瑗),泰州孫先生(即孫複),祖萊石先生(即石介)始以師道明正學,繼而濂、洛興矣.
故本朝理學,雖至伊洛而精,實自三先生而始."(《宋元學案·泰山學案》),他們在學風上不重訓詁而著重探討義理,揭開了借用儒家經典來建造自己理論體係的序幕.
又《宋元學案·濂溪學案》上有黃百家一段案語:
孔孟而後,漢儒止有傳經之學.性善微言,絕之久矣.元公(周敦頤)崛起,二程嗣之,又複橫渠(張載)諸大儒輩出,聖學大昌.……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也.
這個案語指出了周敦頤是第一個闡發"心性義理"之學的人,他打破了理學家所謂孔孟而後道統中斷的千年幽暗,使儒家的聖學重新昌盛起來,重放光明,這段評語基本上是符合事實的.周敦頤在其生前的學術地位並不太高,隻是由於他開啟了宋代新儒學的一代新風,故其影響越來越大.南宋初期的胡宏說他"啟程氏兄弟以不傳之妙,一迴萬古之光明,如日麗天……其功蓋在孔孟之間".他的學說在後來又被朱熹等人發揚光大,周敦頤被朱熹譽為"先覺",被張栻尊為"道學宗主".
可見其在理學開創事業上的作用之大.
在這裏,我們不妨引用侯外廬、邱漢生、張豈之三位先生在《宋明理學史》中的一段話,用以結束對他的論述:
周敦頤的理學思想,對爾後七八年的學術發生了廣泛而深刻的影響.《太極圖·易說》、《易通》成了理學不刊經典,甚至比作《論語》、《孟子》.周敦頤在宇宙論、性論、道德論、教育論、政治論中所提出的問題和哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡、主靜、鬼神、生死、禮樂、誠、無思、無為、無欲、幾、中、和、公、明、順化等等,為爾後理學家所反覆討論和發揮.
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它再把剛與善相結合的人性稱為剛善,把剛與惡結合的人性叫做剛惡;把柔與善結合的人性稱為柔善,把柔與惡相結合的人性叫做柔惡.所以,實際上他認為人性表現為剛善、劇惡、柔善、柔惡和中性五類,總括起來仍然表現為善、惡、中三品.
《易通》認為,剛善、柔善都還不是最好的人性,隻有合乎中的人性才是最完善的.
"惟中也者,和也,中節也,天下之達道也,聖人之事也."其他四種人性或全惡、或不完善.因此,最高理想的人生目標,應該是"日易其性,自至其中而止矣."這是《中庸》"致中和"思想同人性論相結合的表現.所謂"中",就是中正仁義.
怎樣才會具有中正仁義的美德呢?《易通》提出了"無欲"、"主靜"的修養方法.
"主靜"的關鍵在於"寡慾"《通書·聖學章》說:
聖可學乎?曰:可.曰:有要乎?曰:有.請問焉.曰:一為要.一者無欲也,無欲則虛靜動直.虛靜則明,明則通.動直則公,公則溥,明通公溥,庶矣乎!"(《周子全書》卷9)
為什麽無欲則虛靜動直?由於沒有個人私慾作怪,心則虛靜,虛靜就能明通事理;在虛靜中產生的行為是直起的行動.這就是所謂"靜虛動直".為什麽動直則公?既能虛靜,則其動機正直,公道無私.何謂"公則博"?《易通》說:"天地至公而已矣",像天地那樣至公無私,這就是"公則溥".總之,要做到"無欲",才能"靜"、"明"、"通"、"直"、"公",達於聖人的境界.周敦頤提倡的"寡慾"、"無欲",被後來的理學家發展成為"去人慾、存天地"的禁欲主義說教.
在《易通》的《禮樂》章中,周敦頤論述了禮樂問題.他第一次把維持封建製關係的"禮"提到了"理"的高度說:"禮,理也;樂,和也.陰陽理而後和.君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,萬物得其理然後和."禮樂的作用是維護封建秩序,這就是把禮作為規範人的思想的工具,把樂作為調和人際關係的工具,從而達到使這個社會既有等級秩序,又能和諧統一.上述思想被二程、朱熹等理學家進行了繼承發揮,又把"禮"提升到宇宙本體的高度."天理人慾之辨",應該說是由周敦頤開其端給的.
五、理學開山 啟曠世儒學新風
宋代理學的產生,是中國儒學的第二次複興(第一次儒學複興出現於西漢時期).
儒家學派形成以後,隨著時代的變化而經受了多次的嚴重考驗,但它始終能夠延綿不絕地發展下去.其主要原因之一,就是它能夠順應一定的時代要求而進行自我更新.儒學不是一個封閉的體係,它本身就具有自我更新的能力.作為六經之首的《周易》,即強調交易.儒家學說的最大優點,就是它自西漢以來,就不斷吸取中國傳統文化中其他學派,如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己.在北宋真、仁二朝就出現了一批儒家學者承接了韓愈的"道統說",開始了儒學的第二次更新活動.黃百家說:"宋興八十年,安定胡先生(即胡瑗),泰州孫先生(即孫複),祖萊石先生(即石介)始以師道明正學,繼而濂、洛興矣.
故本朝理學,雖至伊洛而精,實自三先生而始."(《宋元學案·泰山學案》),他們在學風上不重訓詁而著重探討義理,揭開了借用儒家經典來建造自己理論體係的序幕.
又《宋元學案·濂溪學案》上有黃百家一段案語:
孔孟而後,漢儒止有傳經之學.性善微言,絕之久矣.元公(周敦頤)崛起,二程嗣之,又複橫渠(張載)諸大儒輩出,聖學大昌.……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也.
這個案語指出了周敦頤是第一個闡發"心性義理"之學的人,他打破了理學家所謂孔孟而後道統中斷的千年幽暗,使儒家的聖學重新昌盛起來,重放光明,這段評語基本上是符合事實的.周敦頤在其生前的學術地位並不太高,隻是由於他開啟了宋代新儒學的一代新風,故其影響越來越大.南宋初期的胡宏說他"啟程氏兄弟以不傳之妙,一迴萬古之光明,如日麗天……其功蓋在孔孟之間".他的學說在後來又被朱熹等人發揚光大,周敦頤被朱熹譽為"先覺",被張栻尊為"道學宗主".
可見其在理學開創事業上的作用之大.
在這裏,我們不妨引用侯外廬、邱漢生、張豈之三位先生在《宋明理學史》中的一段話,用以結束對他的論述:
周敦頤的理學思想,對爾後七八年的學術發生了廣泛而深刻的影響.《太極圖·易說》、《易通》成了理學不刊經典,甚至比作《論語》、《孟子》.周敦頤在宇宙論、性論、道德論、教育論、政治論中所提出的問題和哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡、主靜、鬼神、生死、禮樂、誠、無思、無為、無欲、幾、中、和、公、明、順化等等,為爾後理學家所反覆討論和發揮.
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