縱觀周敦頤的政治生涯,其官階並不顯達,始終是地方官吏,如主簿、縣令、州判官、知州軍等,主要是做司法工作,其政績亦表現在司法工作之中,在當時算得是一位清官.後來黃庭堅稱頌他"人品甚高,胸懷灑落,如光風霽月,廉於取名而銳於求誌,薄於徽福而厚於得民,菲於奉身而燕及煢嫠,陋於希世而尚友千古"(同上).又《年譜》記載說:"先生素貧,初入京師,鬻其產以行,擇留美四十餘畝,畀周興耕之."潘興嗣說周敦頤在洪州南昌做官,得過一場大病,去看望他時,"視其家,服禦之物,止一敝篋,錢不滿百."(《濂溪先生墓誌銘》).
《年譜》又說:"先生平日俸祿,悉以周宗族,奉賓友,乃分司而歸,妻子囗粥或不給,曠達不以為意."這些評語,不免有溢美之辭,但至少反映了周敦頤在精神生活上不失為一光明、正直的清高的君子儒,在物質生活上確實是比較清寒的.
在30年的政治生涯中,周敦頤一麵做官,一麵潛心於儒家學說的研究和傳授,他既是一個官員,又是一位出色的儒學大師.據《年譜》說,他在郴縣為縣令時,"至縣,首修學校,以教人";在合州五年,與士大夫廣為交結,"士之從學者甚眾".在代理邵州時,更是大開講學之風.當時的荊湖北路轉運史孔延之在《邵州新遷學記》中讚頌他說:"周君好學博通,言行政事,皆本之六經,考之孟子,故其所設施,卓卓如此.異時宋史書周君之善,以為後世法,未必不以邵學為先"(《周子全書》卷17)至此,周敦頤已被看作是一位應當青史留名的儒學大師了.
周敦頤在邵州還寫了《邵州新遷學釋祝文》,其中稱頌孔子說:"惟夫子道德高厚,教化無窮,實與天地參而四時同……施其道,澤及生民者,代有之,然而夫子之宮可忽歟!"(同上).這說明他也認為自己是複興儒學、施行孔子之道的一代大師了.二程兄弟在周敦頤門下受業,為時不到一年,受其薰陶極深.《宋史·道學傳》
稱程顥"自十五六時,與弟頤聞汝南周敦頤論學,遂厭科舉之習,慨然有求道之誌."程顥亦有自述雲:"昔受學於周茂叔,令尋顏學仲尼樂處,所樂何事".(《宋元學案·明道學案》)所謂"尋顏學仲尼樂處",就以追求學做聖人的樂趣,把學做聖人作為自己所追求的理想境界.後來,周敦頤又把自己著的《太極圖說》傳給二程.二程所學雖不完全出自周敦頤,但受周的啟迪確實很深.南宋時期的胡宏也讚譽周敦頤"啟程氏兄弟以不傳之妙".這個說法是有其根據的.
在周敦頤的傳道講學活動中,表現出他是一位善於啟人心智的高明導師.據《宋史》記述說:"侯師聖學於程頤,未悟.訪敦頤,敦頤曰:‘吾老矣,說不可詳.’留對榻夜談,越三日乃還.頤驚異之,曰:‘非從周茂叔來耶?’其善開發人如此."程頤的學生侯師聖聽不懂老師所講的道理,就去向周敦頤請教,經周的開導與啟發後,茅塞頓開,程頤知道後,立即猜測到,這個學生一定向周敦頤請教過了.這件事不僅說明周敦頤啟發了侯師聖,同時也說明程頤當年受周的開發教導記憶猶新.另據周敦頤《年譜》記載,宋仁宗嘉祐五年(1060年),王安石為提點江東刑獄時,聞周敦頤之名,特向他請教,二人相遇"語連日夜,安石退而精思,至忘寢食."由此可見,周敦頤不僅善於開導人,同時也說明他當時在學者中具有很好的社會影響.
周敦頤的著作,流傳於今的有《太極圖說》、《易通》(又名《通書》)、《愛蓮說》、《拙賦》等.據考證,已佚亡的著作還有《娘說》、《同人說》各一篇.《垢說》和《同人說》都是對《周易》六十四卦中娠、同人兩卦的解說,它們是獨立於《易通》之外的兩篇著作.在上述著作中,以《太極圖說》和《易通》之影響為最大,這兩部書集中體現了周敦頤所開創的宋明理學的思想基礎,塑造了兩宋理學的雛型,為爾後博大精深的宋明理學的建立提供了核心的骨架,所以周敦頤被譽為"得聖賢不傳之學"的理學開山.
二、情誌清高 寓懷於塵埃之外
周敦頤做了近30年的地方官,其地位並不顯赫,生活也比清苦,在當時的社會氣氛中,算得上是一位清廉正直的官員.他在道德情操和生活作風上,不與世俗同汙,在精神生活上具有自己的獨特性格.他既是一個官吏,又是一位儒師,既自詡為儒學正宗,又兼有佛閣風骨和仙過氣派.身雖在官,又常寄情懷於方外.詩人黃庭堅評論他說:"茂叔雖仕宦三十年,而平生之誌,終在邱壑."(《濂溪祠並序》,《周子全書》卷19).
宋仁宗嘉祐六年(1061年),周敦頤出任虔州(今江西贛州市)通判,路過江州(今江西九江市)時,愛廬山之勝,乃有卜居之心,於是乃築堂於其麓,書堂前麵有一溪流,發源於廬山蓮花峰下,將其取名為濂溪,決定退休後定居於此,以遂其隱居山林之誌.
宋仁宗嘉祐八年(1063年),他寫了一篇文字優美、寓意深刻、至今仍被人們愛慕和樂於欣賞的好文章《愛蓮說》,用以寄寓自己的情懷和道德品性.全文隻有二百餘字,不妨抄錄於下:
水陸草木之花,可愛者甚蕃.晉陶淵明獨愛菊,自李唐以來,世人甚愛牡丹.
餘獨愛蓮之出於淤泥而不染,濯清連而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠溢清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉.予謂菊,花之隱逸者也.牡丹,花之富貴者也.蓮,花之君子者也.噫!菊之愛,陶後鮮有聞.蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣.
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《年譜》又說:"先生平日俸祿,悉以周宗族,奉賓友,乃分司而歸,妻子囗粥或不給,曠達不以為意."這些評語,不免有溢美之辭,但至少反映了周敦頤在精神生活上不失為一光明、正直的清高的君子儒,在物質生活上確實是比較清寒的.
在30年的政治生涯中,周敦頤一麵做官,一麵潛心於儒家學說的研究和傳授,他既是一個官員,又是一位出色的儒學大師.據《年譜》說,他在郴縣為縣令時,"至縣,首修學校,以教人";在合州五年,與士大夫廣為交結,"士之從學者甚眾".在代理邵州時,更是大開講學之風.當時的荊湖北路轉運史孔延之在《邵州新遷學記》中讚頌他說:"周君好學博通,言行政事,皆本之六經,考之孟子,故其所設施,卓卓如此.異時宋史書周君之善,以為後世法,未必不以邵學為先"(《周子全書》卷17)至此,周敦頤已被看作是一位應當青史留名的儒學大師了.
周敦頤在邵州還寫了《邵州新遷學釋祝文》,其中稱頌孔子說:"惟夫子道德高厚,教化無窮,實與天地參而四時同……施其道,澤及生民者,代有之,然而夫子之宮可忽歟!"(同上).這說明他也認為自己是複興儒學、施行孔子之道的一代大師了.二程兄弟在周敦頤門下受業,為時不到一年,受其薰陶極深.《宋史·道學傳》
稱程顥"自十五六時,與弟頤聞汝南周敦頤論學,遂厭科舉之習,慨然有求道之誌."程顥亦有自述雲:"昔受學於周茂叔,令尋顏學仲尼樂處,所樂何事".(《宋元學案·明道學案》)所謂"尋顏學仲尼樂處",就以追求學做聖人的樂趣,把學做聖人作為自己所追求的理想境界.後來,周敦頤又把自己著的《太極圖說》傳給二程.二程所學雖不完全出自周敦頤,但受周的啟迪確實很深.南宋時期的胡宏也讚譽周敦頤"啟程氏兄弟以不傳之妙".這個說法是有其根據的.
在周敦頤的傳道講學活動中,表現出他是一位善於啟人心智的高明導師.據《宋史》記述說:"侯師聖學於程頤,未悟.訪敦頤,敦頤曰:‘吾老矣,說不可詳.’留對榻夜談,越三日乃還.頤驚異之,曰:‘非從周茂叔來耶?’其善開發人如此."程頤的學生侯師聖聽不懂老師所講的道理,就去向周敦頤請教,經周的開導與啟發後,茅塞頓開,程頤知道後,立即猜測到,這個學生一定向周敦頤請教過了.這件事不僅說明周敦頤啟發了侯師聖,同時也說明程頤當年受周的開發教導記憶猶新.另據周敦頤《年譜》記載,宋仁宗嘉祐五年(1060年),王安石為提點江東刑獄時,聞周敦頤之名,特向他請教,二人相遇"語連日夜,安石退而精思,至忘寢食."由此可見,周敦頤不僅善於開導人,同時也說明他當時在學者中具有很好的社會影響.
周敦頤的著作,流傳於今的有《太極圖說》、《易通》(又名《通書》)、《愛蓮說》、《拙賦》等.據考證,已佚亡的著作還有《娘說》、《同人說》各一篇.《垢說》和《同人說》都是對《周易》六十四卦中娠、同人兩卦的解說,它們是獨立於《易通》之外的兩篇著作.在上述著作中,以《太極圖說》和《易通》之影響為最大,這兩部書集中體現了周敦頤所開創的宋明理學的思想基礎,塑造了兩宋理學的雛型,為爾後博大精深的宋明理學的建立提供了核心的骨架,所以周敦頤被譽為"得聖賢不傳之學"的理學開山.
二、情誌清高 寓懷於塵埃之外
周敦頤做了近30年的地方官,其地位並不顯赫,生活也比清苦,在當時的社會氣氛中,算得上是一位清廉正直的官員.他在道德情操和生活作風上,不與世俗同汙,在精神生活上具有自己的獨特性格.他既是一個官吏,又是一位儒師,既自詡為儒學正宗,又兼有佛閣風骨和仙過氣派.身雖在官,又常寄情懷於方外.詩人黃庭堅評論他說:"茂叔雖仕宦三十年,而平生之誌,終在邱壑."(《濂溪祠並序》,《周子全書》卷19).
宋仁宗嘉祐六年(1061年),周敦頤出任虔州(今江西贛州市)通判,路過江州(今江西九江市)時,愛廬山之勝,乃有卜居之心,於是乃築堂於其麓,書堂前麵有一溪流,發源於廬山蓮花峰下,將其取名為濂溪,決定退休後定居於此,以遂其隱居山林之誌.
宋仁宗嘉祐八年(1063年),他寫了一篇文字優美、寓意深刻、至今仍被人們愛慕和樂於欣賞的好文章《愛蓮說》,用以寄寓自己的情懷和道德品性.全文隻有二百餘字,不妨抄錄於下:
水陸草木之花,可愛者甚蕃.晉陶淵明獨愛菊,自李唐以來,世人甚愛牡丹.
餘獨愛蓮之出於淤泥而不染,濯清連而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠溢清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉.予謂菊,花之隱逸者也.牡丹,花之富貴者也.蓮,花之君子者也.噫!菊之愛,陶後鮮有聞.蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣.
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