1.在複興儒學方麵,韓、柳二人都主張掃除章句,直契原旨,但韓愈沿著思、孟一係的路子,但道統,明心性,開啟宋代性理學之先河;柳宗元則致力於對荀派儒學的繼承與發展,從批判兩漢以來"天人感應"說入手去複興儒學,對理學開山祖張載影響頗大.
2.韓柳二人都對三教問題發表過意見,但在如何對待異質文化上,二人觀點截然相反.韓愈嚴厲排斥佛,以維護儒學的純潔性和獨尊地位,柳宗元卻主張取其"韞玉"以佐"吾道".如果說韓愈的觀點反映了唐代中後期部分儒家士大夫的危機意識,那麽柳宗元的主張則表現了整個唐代文化開放、兼容的宏大氣魄.韓柳二人的理論建樹,開啟了儒學複興的先河,他們都是由漢唐章句之學向宋明理學轉變的關鍵性人物.
(楊世文 撰)
亦凡公益圖書館掃校
下一篇 迴目錄
安樂先生 邵雍
(1011——1077)
邵雍是北宋五子之一,他同周敦頤、張載、二程都是兩宋理學的創始人.他建立的象數學體係,企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式.這個象數體係雖是由主觀推演而成,但也具有一些合理的成分.邵雍是第一個把象數學理論和方法同理學思想相結合的理學大家,在理學史上的地位很高,影響很大.
一、青年刻苦自勵 隱逸不涉仕途
邵雍字堯夫,又自稱安樂先生,生於宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒於宋神宗熙寧十年(公元1077年)諡康節.其先世為河北範陽人,曾祖邵令以軍職隨從宋太祖部下,後來移居衡漳(今河北省南部),他青年時隨邵古再遷家於共城(今河南輝縣),最後才移居洛陽定居.邵雍在幼年時期,其家境並不富裕,他的曾祖父做過小官,祖父和父親都是隱居不仕的知識分子,在他跟隨父親從衡漳遷去共城時"居蘇門山百源之上,布裘蔬食,躬器以養父之餘,刻苦自勵者有年."(《宋元學案·百源學案上》)盡管如此,青少年時期的邵雍卻能"自雄其才,慷慨欲樹功名","於書無所不讀,始為學,即堅苦刻厲,寒不爐,暑不扇,夜不就席者數年."(《宋史·道學一》本傳)因此在當時就獲譽為"好學"青年的名聲.
他不但能刻苦鑽研書本知識,而且親自出門遊學,了解社會實際,曾逾河、汾,涉淮、漢,周遊了齊、魯、宋、鄭之墟.經過一段時間,他幡然省悟道:"道在是矣"!
便決定定居於洛陽,不再外出.
由於邵雍享有"好學"的美譽,受到了共城縣李之才的賞識,並親自去邵家訪問.李之才問:"你了解物理性命之學嗎?"邵雍答:"希望在這方麵得到教誨",於是乃師事之才,從其學.李之才看中了邵雍的才氣,隨後又將《河圖》、《洛書》
和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他.邵雍的象數學,從淵源上講,同道教有很深的聯繫.朱震說:"陳摶以《先天圖》傳種放,種放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍."(《宋史·儒林五·朱震傳》)指出《先天圖》傳自著名道士陳摶.後來,邵雍著《皇極經世》,推衍宇宙變化,其思想資料在很大程度上即取材於道教典籍.關於《皇極經世書"的思想來源,徐必達在《邵子全書》的附錄中說:"先生少事北海李之才挺之,挺之聞道於漢陽穆修伯長,伯長以上雖有其傳,未之詳也."聯繫到朱震所述,穆修以上是種放,種放以上就是陳摶了.
邵雍所學雖與李之才的傳授密不可分,更重要的是他自己能夠探賾索隱,妙悟神契,洞徹蘊奧,並且能夠廣覽博取,吸收別家之所成,故其成就多屬自創.
邵雍雖然博學多才,通五經義奧,知古今之變,尤精《易》理,但終身沒有做官.這並不是因為他沒有做官的機會,而是他自己不願做官,他學成之後,一直在洛陽過著隱士生活.初到洛陽時,生活十分清寒,其家"蓬蓽環堵,不芘風雨,躬樵囗以事父母,雖平居屢空,而恰然有所甚樂."(《宋史·道學傳》).那正是王安石當政,朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣,如富弼、司馬光、呂公著等人都退居洛陽,這些人知道邵雍是一位賢者,對其十分雅敬,並與之結交.嘉祐(公元1056—1063年)年間,朝廷下詔尋求隱士,當時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵雍,因授為將作監主簿,接著又舉進士,補穎州團練推官.對這些官職,他都不願接受,後因固辭,不允,才勉強受命.可是他竟"稱疾",不去上任.邵雍有詩,寫道:"平生不作皺眉事,天下應無切齒人,斷送落花安用而,裝添舊物豈須春……"(引自《宋元學案·百源學案》),說明他不願意涉足政事,以免自尋煩惱,隻求平平安安生活下去.
實際上,邵雍也不是一個真正的隱士,由於他在學術上很有成就,其先天象數學自能獨具一格,加之他在上流社會中表現出高雅風度,深為當時的儒者和文士們所推重,在社會上享有較高的聲譽.後來,司馬光等20多人為他籌措了一些錢,買了官地園宅讓他居住.其住宅契寄司馬光名下,園囿契寄富弼名下,田莊契寄王郎中戶名,在上述諸人的庇護之下,邵雍就免去了應交官府的賦稅.當時,他與司馬光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結為至友,相互往來甚密,常以詩酒唱和.因此,邵雍名為隱士,實際上卻是一位地位很高的社會名流.
邵雍一生著述很多,其代表作計有《皇極經世書》和詩集《伊川擊壤集》近百萬言.明代徐必達編有《漁樵問對》、《無名公傳》(即《邵雍傳》)和《洛陽懷古賦》等.
</br>
2.韓柳二人都對三教問題發表過意見,但在如何對待異質文化上,二人觀點截然相反.韓愈嚴厲排斥佛,以維護儒學的純潔性和獨尊地位,柳宗元卻主張取其"韞玉"以佐"吾道".如果說韓愈的觀點反映了唐代中後期部分儒家士大夫的危機意識,那麽柳宗元的主張則表現了整個唐代文化開放、兼容的宏大氣魄.韓柳二人的理論建樹,開啟了儒學複興的先河,他們都是由漢唐章句之學向宋明理學轉變的關鍵性人物.
(楊世文 撰)
亦凡公益圖書館掃校
下一篇 迴目錄
安樂先生 邵雍
(1011——1077)
邵雍是北宋五子之一,他同周敦頤、張載、二程都是兩宋理學的創始人.他建立的象數學體係,企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式.這個象數體係雖是由主觀推演而成,但也具有一些合理的成分.邵雍是第一個把象數學理論和方法同理學思想相結合的理學大家,在理學史上的地位很高,影響很大.
一、青年刻苦自勵 隱逸不涉仕途
邵雍字堯夫,又自稱安樂先生,生於宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒於宋神宗熙寧十年(公元1077年)諡康節.其先世為河北範陽人,曾祖邵令以軍職隨從宋太祖部下,後來移居衡漳(今河北省南部),他青年時隨邵古再遷家於共城(今河南輝縣),最後才移居洛陽定居.邵雍在幼年時期,其家境並不富裕,他的曾祖父做過小官,祖父和父親都是隱居不仕的知識分子,在他跟隨父親從衡漳遷去共城時"居蘇門山百源之上,布裘蔬食,躬器以養父之餘,刻苦自勵者有年."(《宋元學案·百源學案上》)盡管如此,青少年時期的邵雍卻能"自雄其才,慷慨欲樹功名","於書無所不讀,始為學,即堅苦刻厲,寒不爐,暑不扇,夜不就席者數年."(《宋史·道學一》本傳)因此在當時就獲譽為"好學"青年的名聲.
他不但能刻苦鑽研書本知識,而且親自出門遊學,了解社會實際,曾逾河、汾,涉淮、漢,周遊了齊、魯、宋、鄭之墟.經過一段時間,他幡然省悟道:"道在是矣"!
便決定定居於洛陽,不再外出.
由於邵雍享有"好學"的美譽,受到了共城縣李之才的賞識,並親自去邵家訪問.李之才問:"你了解物理性命之學嗎?"邵雍答:"希望在這方麵得到教誨",於是乃師事之才,從其學.李之才看中了邵雍的才氣,隨後又將《河圖》、《洛書》
和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他.邵雍的象數學,從淵源上講,同道教有很深的聯繫.朱震說:"陳摶以《先天圖》傳種放,種放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍."(《宋史·儒林五·朱震傳》)指出《先天圖》傳自著名道士陳摶.後來,邵雍著《皇極經世》,推衍宇宙變化,其思想資料在很大程度上即取材於道教典籍.關於《皇極經世書"的思想來源,徐必達在《邵子全書》的附錄中說:"先生少事北海李之才挺之,挺之聞道於漢陽穆修伯長,伯長以上雖有其傳,未之詳也."聯繫到朱震所述,穆修以上是種放,種放以上就是陳摶了.
邵雍所學雖與李之才的傳授密不可分,更重要的是他自己能夠探賾索隱,妙悟神契,洞徹蘊奧,並且能夠廣覽博取,吸收別家之所成,故其成就多屬自創.
邵雍雖然博學多才,通五經義奧,知古今之變,尤精《易》理,但終身沒有做官.這並不是因為他沒有做官的機會,而是他自己不願做官,他學成之後,一直在洛陽過著隱士生活.初到洛陽時,生活十分清寒,其家"蓬蓽環堵,不芘風雨,躬樵囗以事父母,雖平居屢空,而恰然有所甚樂."(《宋史·道學傳》).那正是王安石當政,朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣,如富弼、司馬光、呂公著等人都退居洛陽,這些人知道邵雍是一位賢者,對其十分雅敬,並與之結交.嘉祐(公元1056—1063年)年間,朝廷下詔尋求隱士,當時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵雍,因授為將作監主簿,接著又舉進士,補穎州團練推官.對這些官職,他都不願接受,後因固辭,不允,才勉強受命.可是他竟"稱疾",不去上任.邵雍有詩,寫道:"平生不作皺眉事,天下應無切齒人,斷送落花安用而,裝添舊物豈須春……"(引自《宋元學案·百源學案》),說明他不願意涉足政事,以免自尋煩惱,隻求平平安安生活下去.
實際上,邵雍也不是一個真正的隱士,由於他在學術上很有成就,其先天象數學自能獨具一格,加之他在上流社會中表現出高雅風度,深為當時的儒者和文士們所推重,在社會上享有較高的聲譽.後來,司馬光等20多人為他籌措了一些錢,買了官地園宅讓他居住.其住宅契寄司馬光名下,園囿契寄富弼名下,田莊契寄王郎中戶名,在上述諸人的庇護之下,邵雍就免去了應交官府的賦稅.當時,他與司馬光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結為至友,相互往來甚密,常以詩酒唱和.因此,邵雍名為隱士,實際上卻是一位地位很高的社會名流.
邵雍一生著述很多,其代表作計有《皇極經世書》和詩集《伊川擊壤集》近百萬言.明代徐必達編有《漁樵問對》、《無名公傳》(即《邵雍傳》)和《洛陽懷古賦》等.
</br>