《墨》《申》《韓》之怪僻險賊耶?曰:"以其夷也."果不信道而斥焉以夷,則將友惡來、盜蹠,而賤季劄、由餘乎?非所謂去名求實者矣.吾之所取者與《易》、《論語》合,雖聖人複生不可得而斤也,退之所罪者其跡也.曰:"髡而緇,無夫婦父子,不為耕農蠶桑而活乎人."若是,雖吾亦不樂也.退之忿其外而遺其中,是知石而不知韞玉也.吾之所以嗜浮屠之言以此[注].
在這篇文章中,柳宗元比較全麵地闡述了他對佛教的態度.針對韓愈的指責,他認為,佛教義理往往與儒家的基本精神相合,不能因為它是"夷"法而加以摒斥.
在這一點上,柳宗元主張兼收並蓄,勇於吸收外來的優秀文化成果,"取其韞玉",表現出一種開放的文化心理.至於對佛教徒不講世俗之倫理,脫離生產勞動等消極方麵,柳宗元與韓愈一樣不贊成.他在《送元懸師序》中批判"世之為釋者,惑不知其道,則去孝以為達,遺情以貴虛",是沒有真正參透佛教的教理,讚揚釋元懸在對待"孝"的問題上"吾見其不違,且與儒合".他還批評"今之言禪者,有流蕩舛誤,迭相師用,妄取空語,而脫略方便,顛倒真實,以陷乎已,又陷乎人"[注].
柳宗元對待佛教,是以儒學為價值標準,取其"有益於世"者,援佛以濟儒.他認為佛理"與孔子同道"[注],具體有這樣幾點:
1."不愛官,不爭能",合乎儒家的生活態度.柳宗元在《送僧浩初序》中說:
"且幾為其道者,不受官,不爭能,樂山水而嗜閑安者為多.吾病世之遂遂然唯印組為務以相軋也,則舍是其焉從?"在他看來,佛教大師的恬退閑安,與當時官場中爭肆奔競、貪戀祿位的風氣形成鮮明的對比.傳統儒家倡導"安貧樂道",佛學與之相通.
2."合所謂生而靜者",即與儒家的性善說相符合.《禮記·樂記》說:"人生而靜,天之性也.感物而動,物之欲也.物至知知,然後好惡形焉.好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣."柳宗元認為儒家的這種"主靜"說經過異端的篡亂,異說紛紜,失去了原旨,"孔子無大位,沒以餘言持世,更楊、墨、黃、老益雜,其術分裂."而直到佛教學說出現,才恢複了儒家"主靜"說的本源,"吾浮圖說後出,推離還原,合所謂生而靜者.……其道以無為為有,以空洞為實,以廣大不蕩為歸.其教人,始以性善,終以性善,不假耕鋤,本其靜矣."[注]在這一點上,柳宗元把儒、佛之道調合在一起,認為佛學的性善論貫徹始終,正與孟子"性"說相通.
3."本於孝敬,積以眾德",合乎儒家倫理."孝道"是儒家政治倫理思想的重要內容.佛教原本不主孝道,規定不禮國王,不拜父母.但佛教傳入中土以後,經過改造,逐漸適應了傳統儒家政治倫理思想的要求,也提倡"孝道",如《大報恩》十篇,"鹹言由孝而極其業"[注].他在《送氵睿上人歸淮南覲省序》中說:
"金仙氏(按:金仙為佛教之異名)之道,蓋本於孝敬,然後積以眾德,歸於空元.
其敷演教戒於中國者,離為異門,曰禪、曰法、曰律,以誘掖迷濁".柳宗元認為在提倡孝道這點上,佛教"且與儒合".
4.佛教的戒律與儒學的禮義相通.唐德宗時,懷海禪師居於江西百丈山,創禪院製度,為禪師立下了行為戒律.其中首先講報恩、尊祖,用儒家的忠、孝觀念補充了佛教戒律的內容.柳宗元把儒學的禮義與佛教的戒律等同起來,認為二者同樣起著"持世"的作用.在《南嶽大明寺律和尚碑》中,他認為:
儒以禮立仁義,無之則壞;佛以律持定慧,去之則喪,是故離禮於仁義者不可與言儒,異律於定慧者不可與言佛.
因此,佛教戒律與儒家禮義在效用上相通.
5.佛理合於中道."中道"或"大中之道",是柳宗元"聖人之道"政治思想的主要內容.佛教也講中道,佛教的許多思想,尤其是天台宗的中觀思想中,也體現了"中道"原則,因此,柳宗元極力稱道.章士到曾指出:"大中者,為子厚說教之關國語,儒釋相通,斯為奧秘."[注]在《嶽州聖定寺無性和尚碑》中柳宗元說:"佛道愈遠,異端竟起,唯天台大師為得其說.和尚紹承本統,以順中道,凡受教者不失其宗.生物流動,趨向混亂,惟極樂正路為得其歸."在《南嶽雲峰和尚碑》中也說:"師之道,尊嚴有耀,恭天了之治,維大中以告,後學是效.""大中"思想本為儒家所固有,而釋教能冥契此說,故柳宗元大加讚揚.
6."真乘法印,與儒典並用."[注]柳宗元一係列文章中,反覆強調佛教"不與孔子異道","往往與《易》《論語》合",佛教義理中包含著與"聖人之道"相通的、有益於世的內容,是不應當簡單加以否定的.
柳宗元按照自己對佛、儒二教的領會,"統合儒釋,宣滌疑滯"[注],目的是通過有選擇地容納佛學思想,藉助佛學理論來"推離還源,豐佐吾道"[注],豐富儒學的思想方法,對宋明理學產生了重大影響.
七、韓柳興儒 異曲同工
唐代中後期,儒學發展麵臨著重大的轉折.一方麵,兩漢以來的傳統儒學已發展到盡頭,一些學者在努力尋找新方法,力圖使儒學走出章句訓詁的死胡同;另一方麵,思想界圍繞著三教關係展開了激烈的論戰.以韓愈、柳宗元為代表的前沿學者在掀起文學革新運動高潮的同時,打著"文以明道"的旗幟,進行著複興儒學的嚐試.韓、柳二人雖然目標一致,但卻選擇了不同的方向.
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在這篇文章中,柳宗元比較全麵地闡述了他對佛教的態度.針對韓愈的指責,他認為,佛教義理往往與儒家的基本精神相合,不能因為它是"夷"法而加以摒斥.
在這一點上,柳宗元主張兼收並蓄,勇於吸收外來的優秀文化成果,"取其韞玉",表現出一種開放的文化心理.至於對佛教徒不講世俗之倫理,脫離生產勞動等消極方麵,柳宗元與韓愈一樣不贊成.他在《送元懸師序》中批判"世之為釋者,惑不知其道,則去孝以為達,遺情以貴虛",是沒有真正參透佛教的教理,讚揚釋元懸在對待"孝"的問題上"吾見其不違,且與儒合".他還批評"今之言禪者,有流蕩舛誤,迭相師用,妄取空語,而脫略方便,顛倒真實,以陷乎已,又陷乎人"[注].
柳宗元對待佛教,是以儒學為價值標準,取其"有益於世"者,援佛以濟儒.他認為佛理"與孔子同道"[注],具體有這樣幾點:
1."不愛官,不爭能",合乎儒家的生活態度.柳宗元在《送僧浩初序》中說:
"且幾為其道者,不受官,不爭能,樂山水而嗜閑安者為多.吾病世之遂遂然唯印組為務以相軋也,則舍是其焉從?"在他看來,佛教大師的恬退閑安,與當時官場中爭肆奔競、貪戀祿位的風氣形成鮮明的對比.傳統儒家倡導"安貧樂道",佛學與之相通.
2."合所謂生而靜者",即與儒家的性善說相符合.《禮記·樂記》說:"人生而靜,天之性也.感物而動,物之欲也.物至知知,然後好惡形焉.好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣."柳宗元認為儒家的這種"主靜"說經過異端的篡亂,異說紛紜,失去了原旨,"孔子無大位,沒以餘言持世,更楊、墨、黃、老益雜,其術分裂."而直到佛教學說出現,才恢複了儒家"主靜"說的本源,"吾浮圖說後出,推離還原,合所謂生而靜者.……其道以無為為有,以空洞為實,以廣大不蕩為歸.其教人,始以性善,終以性善,不假耕鋤,本其靜矣."[注]在這一點上,柳宗元把儒、佛之道調合在一起,認為佛學的性善論貫徹始終,正與孟子"性"說相通.
3."本於孝敬,積以眾德",合乎儒家倫理."孝道"是儒家政治倫理思想的重要內容.佛教原本不主孝道,規定不禮國王,不拜父母.但佛教傳入中土以後,經過改造,逐漸適應了傳統儒家政治倫理思想的要求,也提倡"孝道",如《大報恩》十篇,"鹹言由孝而極其業"[注].他在《送氵睿上人歸淮南覲省序》中說:
"金仙氏(按:金仙為佛教之異名)之道,蓋本於孝敬,然後積以眾德,歸於空元.
其敷演教戒於中國者,離為異門,曰禪、曰法、曰律,以誘掖迷濁".柳宗元認為在提倡孝道這點上,佛教"且與儒合".
4.佛教的戒律與儒學的禮義相通.唐德宗時,懷海禪師居於江西百丈山,創禪院製度,為禪師立下了行為戒律.其中首先講報恩、尊祖,用儒家的忠、孝觀念補充了佛教戒律的內容.柳宗元把儒學的禮義與佛教的戒律等同起來,認為二者同樣起著"持世"的作用.在《南嶽大明寺律和尚碑》中,他認為:
儒以禮立仁義,無之則壞;佛以律持定慧,去之則喪,是故離禮於仁義者不可與言儒,異律於定慧者不可與言佛.
因此,佛教戒律與儒家禮義在效用上相通.
5.佛理合於中道."中道"或"大中之道",是柳宗元"聖人之道"政治思想的主要內容.佛教也講中道,佛教的許多思想,尤其是天台宗的中觀思想中,也體現了"中道"原則,因此,柳宗元極力稱道.章士到曾指出:"大中者,為子厚說教之關國語,儒釋相通,斯為奧秘."[注]在《嶽州聖定寺無性和尚碑》中柳宗元說:"佛道愈遠,異端竟起,唯天台大師為得其說.和尚紹承本統,以順中道,凡受教者不失其宗.生物流動,趨向混亂,惟極樂正路為得其歸."在《南嶽雲峰和尚碑》中也說:"師之道,尊嚴有耀,恭天了之治,維大中以告,後學是效.""大中"思想本為儒家所固有,而釋教能冥契此說,故柳宗元大加讚揚.
6."真乘法印,與儒典並用."[注]柳宗元一係列文章中,反覆強調佛教"不與孔子異道","往往與《易》《論語》合",佛教義理中包含著與"聖人之道"相通的、有益於世的內容,是不應當簡單加以否定的.
柳宗元按照自己對佛、儒二教的領會,"統合儒釋,宣滌疑滯"[注],目的是通過有選擇地容納佛學思想,藉助佛學理論來"推離還源,豐佐吾道"[注],豐富儒學的思想方法,對宋明理學產生了重大影響.
七、韓柳興儒 異曲同工
唐代中後期,儒學發展麵臨著重大的轉折.一方麵,兩漢以來的傳統儒學已發展到盡頭,一些學者在努力尋找新方法,力圖使儒學走出章句訓詁的死胡同;另一方麵,思想界圍繞著三教關係展開了激烈的論戰.以韓愈、柳宗元為代表的前沿學者在掀起文學革新運動高潮的同時,打著"文以明道"的旗幟,進行著複興儒學的嚐試.韓、柳二人雖然目標一致,但卻選擇了不同的方向.
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