王叔文集團的主要成員雖然被貶逐,但宦官集團和保守派官僚對他們的迫害並未停止.元和元年,王叔文終於被處死,王亻丕也於貶所病死.朝廷在不到一年時間裏先後發布四次詔命,規定"八司馬"不在寬赦之例,這就使柳宗元早日北歸的希望化為泡影.
元和三年,柳宗元模仿屈賦寫了一篇《懲咎賦》,對自己平生做了一番反思.
雖然名為"懲咎",但其實是對自己從事的事業進行辯護,抒發自己的不平之氣.
他曆敘自己立誌"處卑汙以閡世","求大中之所宜",勇於用世,以救世濟時,但由於"讒妒構而不戒","逢天地之否隔",遭到貶逐,流放南荒,老母病逝,身為孤囚,過著拘攣坎坷的生活.文中表現出對黑暗政治的強烈憤慨.但他最後表示:"配大中以為偶兮,諒天命之謂何!"自己要堅守"大中之道",不相信天命,即使抱道而歿,也無悔無怨,表現出一個堅持理想、關心民瘼的士大夫在困境中不屈不撓的品格.因此,在永州期間,柳宗元很快從悲觀失望中振作起來,內心中始終抱著"苟守先聖之道,由大中以出,雖萬受擯棄,不更乎其內"[注]的信念,孜孜以求,希圖進用.而且能排除困難,自強不息,進行哲學思考和文學創作.
這一時期,是柳宗元的哲學思想全麵成熟與文藝創作最豐富的時期.柳宗元在永州廣泛接觸到下層人民生活,大量詩文都反映了他們的痛苦,從中我們可以窺見儒家思想中人民性的一麵在柳宗元身上的體現.柳宗元的詩文如《田家》三首、《捕蛇者說》等等,正是因為深刻的人民性和精湛的藝術手段巧妙結合,才成為千古傳誦的名篇,從而確定了他在中國文學史上不可動搖的地位.當他對下層人民生活了解越深,就越覺得"上慚王官,下愧農夫".他為自己作為"官",不能為解除人民的疾苦而做更多的事而感到內疚.由於對下層人民深深的同情,促使他始終自強不息,在逆境之中,"輔時及物"之誌更加堅定.在永州期間,他的"以生人為主"的思想更加發展了.他繼承儒家"兼濟天下"的思想,提出"賢者之作,思利乎人"[注],"仕雖未達,無忘生人之患"[注],等一係列閃耀著人本主義精神
的光輝主張.
貶官永州,是柳宗元創作道路上的一大轉折.他被迫離開了政治舞台,遠離政爭,身處窮裔,更加集中精力於文學創作與理論著述.因而,他在古文寫作上也取得了更大的成就,他與韓愈等人一道成為唐代古文運動的幹城.他還誘掖後學,廣泛宣傳總結"古文"的寫作經驗,寫成《答韋中立論師道書》、《報袁君陳秀才避師名書》、《報崔黯秀才論為文書》等著名論文.由於他的提倡,"古文"在南方得以迅速普及,"衡湘以南,為進士者,皆以子厚為師.其繼承子厚口講指畫為文詞者,悉有法度可觀."[注]柳宗元對於推動"古文"的普及,拓展"古文"的領域,提高"古文"的藝術水平,都做了巨大而獨特的貢獻.他與韓愈的文學見解非常相似,同樣主張"文以明道".他在《答韋中立論師道論》中說;始吾幼且少,為文章,以辭為工.及長,乃知文者以明道,是固不苟為炳炳(火良)(火良),務采色、誇聲音而以為能也.凡我所陳,皆自謂近道.
他把"學古道,為古辭"[注]統一起來,主張"言道講古窮文章"[注],把闡
揚儒家聖人之道,解決現實社會政治問題作為文章的內容和創作的目的.
柳宗元在永州的最後幾年,全國政局發生一係列變化.元和九年十二月,韋貫之自尚書右丞拜相.韋貫之當年曾被王叔文一派所汲引,對柳宗元、劉禹錫等人較為同情.據《資治通鑑》卷239"元和十年"載:"王叔文之黨坐謫官者,凡十年不量移.執政有憐其才欲漸進之者,悉召至京師."當時的執政正是韋貫之.詔命下於元和九年十二月,而傳到永州已經是第二年的正月了.
身在貶所十年不歸的柳宗元得到徵召的消息,悲喜交集,恍如夢中.他在一首詩中這樣描述他的心情:
投荒重一紀,新詔下荊扉.
疑比莊周夢,情如蘇軾歸[注].柳宗元迅速打點行裝,踏上歸途.他還是沿著來時的路線行進,但此番的心境已大不相同了.一路上他豪興大發,寫下了許多抒發喜悅心情的詩篇.路過淚羅江口時,正遇上逆風,但他絲毫沒有十年前那種悲愴淒楚的感覺.他在《淚羅遇風》一詩中寫道:
南來不作楚臣悲,重入修門自有期.
為報春風汨羅道,莫將波浪枉明時.
他覺得自己境況終究比屈原勝過許多,得以遭逢"明時",重入朝廷,去施展自己的抱負.
這樣,經過十年的流離貶逐,飽受了政治迫害和生活磨難之後,柳宗元終於在早春二月迴到了長安.但是,迎接柳宗元等人歸來的並非美酒與鮮花.朝廷中圍繞王叔文餘黨的歸宿問題,鬥爭非常激烈,反對他們的勢力仍然相當強大,很多人竭力阻止他們入朝.他與韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫二月迴朝,在長安停留不到一個月,三月十四日,就同被出為遠州刺史.雖然升了官,但地方更加遙遠,實際上這又是一次貶逐.
柳宗元被任命為柳州刺史,劉禹錫為播州(今貴州遵義)刺史.當時劉禹錫還有80多歲的老母,播州路途崎嶇,遙遠荒涼,老人到那裏去,將是九死一生.柳宗元出於對劉禹錫的友誼,打算上疏朝廷,與劉禹錫對調.後來劉禹錫改為連州刺史.
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元和三年,柳宗元模仿屈賦寫了一篇《懲咎賦》,對自己平生做了一番反思.
雖然名為"懲咎",但其實是對自己從事的事業進行辯護,抒發自己的不平之氣.
他曆敘自己立誌"處卑汙以閡世","求大中之所宜",勇於用世,以救世濟時,但由於"讒妒構而不戒","逢天地之否隔",遭到貶逐,流放南荒,老母病逝,身為孤囚,過著拘攣坎坷的生活.文中表現出對黑暗政治的強烈憤慨.但他最後表示:"配大中以為偶兮,諒天命之謂何!"自己要堅守"大中之道",不相信天命,即使抱道而歿,也無悔無怨,表現出一個堅持理想、關心民瘼的士大夫在困境中不屈不撓的品格.因此,在永州期間,柳宗元很快從悲觀失望中振作起來,內心中始終抱著"苟守先聖之道,由大中以出,雖萬受擯棄,不更乎其內"[注]的信念,孜孜以求,希圖進用.而且能排除困難,自強不息,進行哲學思考和文學創作.
這一時期,是柳宗元的哲學思想全麵成熟與文藝創作最豐富的時期.柳宗元在永州廣泛接觸到下層人民生活,大量詩文都反映了他們的痛苦,從中我們可以窺見儒家思想中人民性的一麵在柳宗元身上的體現.柳宗元的詩文如《田家》三首、《捕蛇者說》等等,正是因為深刻的人民性和精湛的藝術手段巧妙結合,才成為千古傳誦的名篇,從而確定了他在中國文學史上不可動搖的地位.當他對下層人民生活了解越深,就越覺得"上慚王官,下愧農夫".他為自己作為"官",不能為解除人民的疾苦而做更多的事而感到內疚.由於對下層人民深深的同情,促使他始終自強不息,在逆境之中,"輔時及物"之誌更加堅定.在永州期間,他的"以生人為主"的思想更加發展了.他繼承儒家"兼濟天下"的思想,提出"賢者之作,思利乎人"[注],"仕雖未達,無忘生人之患"[注],等一係列閃耀著人本主義精神
的光輝主張.
貶官永州,是柳宗元創作道路上的一大轉折.他被迫離開了政治舞台,遠離政爭,身處窮裔,更加集中精力於文學創作與理論著述.因而,他在古文寫作上也取得了更大的成就,他與韓愈等人一道成為唐代古文運動的幹城.他還誘掖後學,廣泛宣傳總結"古文"的寫作經驗,寫成《答韋中立論師道書》、《報袁君陳秀才避師名書》、《報崔黯秀才論為文書》等著名論文.由於他的提倡,"古文"在南方得以迅速普及,"衡湘以南,為進士者,皆以子厚為師.其繼承子厚口講指畫為文詞者,悉有法度可觀."[注]柳宗元對於推動"古文"的普及,拓展"古文"的領域,提高"古文"的藝術水平,都做了巨大而獨特的貢獻.他與韓愈的文學見解非常相似,同樣主張"文以明道".他在《答韋中立論師道論》中說;始吾幼且少,為文章,以辭為工.及長,乃知文者以明道,是固不苟為炳炳(火良)(火良),務采色、誇聲音而以為能也.凡我所陳,皆自謂近道.
他把"學古道,為古辭"[注]統一起來,主張"言道講古窮文章"[注],把闡
揚儒家聖人之道,解決現實社會政治問題作為文章的內容和創作的目的.
柳宗元在永州的最後幾年,全國政局發生一係列變化.元和九年十二月,韋貫之自尚書右丞拜相.韋貫之當年曾被王叔文一派所汲引,對柳宗元、劉禹錫等人較為同情.據《資治通鑑》卷239"元和十年"載:"王叔文之黨坐謫官者,凡十年不量移.執政有憐其才欲漸進之者,悉召至京師."當時的執政正是韋貫之.詔命下於元和九年十二月,而傳到永州已經是第二年的正月了.
身在貶所十年不歸的柳宗元得到徵召的消息,悲喜交集,恍如夢中.他在一首詩中這樣描述他的心情:
投荒重一紀,新詔下荊扉.
疑比莊周夢,情如蘇軾歸[注].柳宗元迅速打點行裝,踏上歸途.他還是沿著來時的路線行進,但此番的心境已大不相同了.一路上他豪興大發,寫下了許多抒發喜悅心情的詩篇.路過淚羅江口時,正遇上逆風,但他絲毫沒有十年前那種悲愴淒楚的感覺.他在《淚羅遇風》一詩中寫道:
南來不作楚臣悲,重入修門自有期.
為報春風汨羅道,莫將波浪枉明時.
他覺得自己境況終究比屈原勝過許多,得以遭逢"明時",重入朝廷,去施展自己的抱負.
這樣,經過十年的流離貶逐,飽受了政治迫害和生活磨難之後,柳宗元終於在早春二月迴到了長安.但是,迎接柳宗元等人歸來的並非美酒與鮮花.朝廷中圍繞王叔文餘黨的歸宿問題,鬥爭非常激烈,反對他們的勢力仍然相當強大,很多人竭力阻止他們入朝.他與韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫二月迴朝,在長安停留不到一個月,三月十四日,就同被出為遠州刺史.雖然升了官,但地方更加遙遠,實際上這又是一次貶逐.
柳宗元被任命為柳州刺史,劉禹錫為播州(今貴州遵義)刺史.當時劉禹錫還有80多歲的老母,播州路途崎嶇,遙遠荒涼,老人到那裏去,將是九死一生.柳宗元出於對劉禹錫的友誼,打算上疏朝廷,與劉禹錫對調.後來劉禹錫改為連州刺史.
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