隋煬帝大業年間,曾召集四方明經之士匯集京城,舉行了一次講論儒學的學術盛會.陸德明與二劉、孔穎達、魯世達等人都參加了這次盛會.會上,由門下省主持講論經學,各位老師宿儒登壇講經,互相就經學的內容、義理各個方麵進行問難論對,官府從而評論學術的高下.陸德明在這次學術活動中,又一次顯示了他的學術造詣和辯才.《舊唐書》本傳稱他"共相交難,無出其右者".他與孔穎達都被評論為這次辯論中的優勝者.陸德明因此被授予國子助教,比他年青一些的孔穎達被授予太學助教.陸德明開始成為新的隋朝的名儒.在當時的幾位宿儒中,人們評論各位學者的學術特長,大家認為陸德明講的《周易》,徐文遠講的《左傳》,魯達講的《詩經》,褚徽講的禮學,都為一時之最.新舊《唐書》都記載陸德明著有《易疏》20卷,可見易學確是他的一項專長.
隋朝末年的農民大起義,使隋朝成為曆史上又一個短命的皇朝.奢侈暴虐、既貪且驕的隋煬帝楊廣被部將宇文化及殺死,一些舊臣擁戴留守東都洛陽的越王楊侗即皇帝位,史稱皇泰帝.皇泰帝很快又被大將王世充廢掉,王世充自己稱帝.王世充本是隋煬帝的舊臣,深得隋場帝寵信,他看到農民起義群雄並起,隋朝大勢已去,就自己登上皇帝寶座,國號鄭.同時進行了立太子、封王的一係列活動.他要自己的兒子,被封為漢王的玄恕拜陸德明為老師,想以此來籠絡這位有名望的大儒.玄恕親自到陸德明家裏行拜師禮,陸德明不願為僭號的王世充所用,於是就吃了一些能引起腹泄的巴豆,聲稱害病.王世充的兒子來到他床前,跪著行禮,陸德明告訴他自己正在害痢疾,然後就不再說話了.躲過這件事以後,他把家搬到成皋去養病,閉門杜客,不與任何人往來.這是他的第二次隱居,目的在苟全性命於亂世.不過這次隱居的時間比較短,王世充不久就被李淵父子的唐軍消滅了.陸德明被秦王李世民征為文學館學士.
唐朝立國之初,高祖和太宗都很重視文化建設.高祖李淵,令有司在國子監立周公和孔子廟各一所,四時祭奠,並且搜求周公和孔子的後裔,加以封爵,標誌著儒學重新受到重視.雄心勃勃的李世民,征討天下的兵甲未解,就在他的秦王府開設一個文學館.文學館設在宮城之西,環境優雅,並搜羅大量的書籍經典,以利學者研討學問.陸德明、孔穎達與房玄齡、杜如晦等一共18人,同一天被授予學士的稱號,時人稱為"十八學士".他們之中,有的是前朝大儒,有的以文采藝術著稱於世,有的則是經邦定國的幹才.像房玄齡、杜如晦等,都是李世民的心腹智囊人物,後來成為貞觀之治中的幹城.十八學士都享有五品官的待遇,李世民還讓當時的著名畫家閻立本為他們一一畫了肖像,讓著名文學家褚亮為他們的畫像寫了像讚.
這些畫像掛在淩煙閣上,十八學士分為三班輪流值班講學,李世民在處理軍國大事之餘,就與這些學士一起講論學術、商討治國平天下的道理.他們地位的優越,所受的禮遇尊崇,都為前代所罕見.時人稱為十八學士"登瀛洲",反映當時社會中的欽羨心情.以後,李世民又命他的兒子中山王承幹拜陸德明為老師,陸德明被任命為太學博士.
武德六年,高祖李淵親自到國子學觀看祭奠周、孔的典禮,同時匯集儒、釋、道各種學派一起講論學術.其時,儒學方麵有徐文遠講《孝經》,佛教方麵有和尚惠乘講《波若經》,道教方麵有道士劉進喜講《老子》.這是一次匯合各種學術的盛會,反映唐初統治者對各種文化兼收並蓄的態度.會上,陸德明與三個人都進行了討論和辯難.《舊唐書》本傳說:"德明難此三人,各因宗旨,眾皆為之屈."再次表現出陸氏精通儒、釋、道三家之學的深厚功夫.高祖李淵高興地說:"三人者,誠辯.然德明一舉,輒蔽,可謂賢矣."(見《新唐書》本傳)並賜給陸德明帛50匹,以示褒獎.其時,這位曆經三朝的大儒,已經是古稀老年了,但思想依然如此敏捷,辯鋒仍然如此犀利.
李世民登皇帝位以後,繼續尊崇儒學,宏揚文教.在國子學增築了學舍1200間,招收生員3600人.廣徵天下儒士為學官,能通一經的學士,都可以署吏.除儒學之外的書、算各科,也都設置博士.陸德明這時被拜為國子博士,封吳縣男.唐朝國力的強盛和文化的發達,吸引了許多周邊國家的人民,當時的高麗、新羅、百濟、日本及其它一些國家的王公貴族子弟都到長安來留學.國子監學生最多的時候多至八千人,他們把中華文化傳向四麵八方.唐代文化的繁榮,與統治者的尊儒重教是分不開的.
在魏晉南北朝玄學和佛學的盛行中,儒家的經學曾受到衝擊,再沒漢代那種獨尊儒術的氣氛了.隋、唐的統一,經學儒術重新受到了重視,因為儒學是維護君主集權和國家統一的最好文化形式.高祖李淵說:"父子君臣之際,長幼仁義之序,與乎周孔之教,異轍同歸,棄禮悖德,朕所不取."(《唐會要》卷47)太宗李世民則進一步認識到儒學維護封建秩序的重要意義,並具體貫徹和實施了尊崇儒術、宏揚文教的方針.他說:"朕今所好者,惟在堯舜之道、周孔之教,以為如烏有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳."(《員觀政要》卷6)不過,唐初的尊崇儒術,並不象西漢那樣的"罷黜百家,獨尊儒術",而是在弘揚儒教的同時,同樣寬容佛道二教的存在.唐初推重道教,因為道教信奉的老子李聘也姓李,據說是李唐的同宗.這當然是一種附會,不過以此作為一種政治宣傳.同時也不排斥佛教,因而有儒、釋、道一同講學論道這樣的盛會出現.但是作為他們治道的根本,還是儒家的學說,以儒家君臣父子的大義來約束宗教,使之納入君主專製的政治範疇之內.因此,象陸德明這一類的經學家受到很高的禮遇.
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隋朝末年的農民大起義,使隋朝成為曆史上又一個短命的皇朝.奢侈暴虐、既貪且驕的隋煬帝楊廣被部將宇文化及殺死,一些舊臣擁戴留守東都洛陽的越王楊侗即皇帝位,史稱皇泰帝.皇泰帝很快又被大將王世充廢掉,王世充自己稱帝.王世充本是隋煬帝的舊臣,深得隋場帝寵信,他看到農民起義群雄並起,隋朝大勢已去,就自己登上皇帝寶座,國號鄭.同時進行了立太子、封王的一係列活動.他要自己的兒子,被封為漢王的玄恕拜陸德明為老師,想以此來籠絡這位有名望的大儒.玄恕親自到陸德明家裏行拜師禮,陸德明不願為僭號的王世充所用,於是就吃了一些能引起腹泄的巴豆,聲稱害病.王世充的兒子來到他床前,跪著行禮,陸德明告訴他自己正在害痢疾,然後就不再說話了.躲過這件事以後,他把家搬到成皋去養病,閉門杜客,不與任何人往來.這是他的第二次隱居,目的在苟全性命於亂世.不過這次隱居的時間比較短,王世充不久就被李淵父子的唐軍消滅了.陸德明被秦王李世民征為文學館學士.
唐朝立國之初,高祖和太宗都很重視文化建設.高祖李淵,令有司在國子監立周公和孔子廟各一所,四時祭奠,並且搜求周公和孔子的後裔,加以封爵,標誌著儒學重新受到重視.雄心勃勃的李世民,征討天下的兵甲未解,就在他的秦王府開設一個文學館.文學館設在宮城之西,環境優雅,並搜羅大量的書籍經典,以利學者研討學問.陸德明、孔穎達與房玄齡、杜如晦等一共18人,同一天被授予學士的稱號,時人稱為"十八學士".他們之中,有的是前朝大儒,有的以文采藝術著稱於世,有的則是經邦定國的幹才.像房玄齡、杜如晦等,都是李世民的心腹智囊人物,後來成為貞觀之治中的幹城.十八學士都享有五品官的待遇,李世民還讓當時的著名畫家閻立本為他們一一畫了肖像,讓著名文學家褚亮為他們的畫像寫了像讚.
這些畫像掛在淩煙閣上,十八學士分為三班輪流值班講學,李世民在處理軍國大事之餘,就與這些學士一起講論學術、商討治國平天下的道理.他們地位的優越,所受的禮遇尊崇,都為前代所罕見.時人稱為十八學士"登瀛洲",反映當時社會中的欽羨心情.以後,李世民又命他的兒子中山王承幹拜陸德明為老師,陸德明被任命為太學博士.
武德六年,高祖李淵親自到國子學觀看祭奠周、孔的典禮,同時匯集儒、釋、道各種學派一起講論學術.其時,儒學方麵有徐文遠講《孝經》,佛教方麵有和尚惠乘講《波若經》,道教方麵有道士劉進喜講《老子》.這是一次匯合各種學術的盛會,反映唐初統治者對各種文化兼收並蓄的態度.會上,陸德明與三個人都進行了討論和辯難.《舊唐書》本傳說:"德明難此三人,各因宗旨,眾皆為之屈."再次表現出陸氏精通儒、釋、道三家之學的深厚功夫.高祖李淵高興地說:"三人者,誠辯.然德明一舉,輒蔽,可謂賢矣."(見《新唐書》本傳)並賜給陸德明帛50匹,以示褒獎.其時,這位曆經三朝的大儒,已經是古稀老年了,但思想依然如此敏捷,辯鋒仍然如此犀利.
李世民登皇帝位以後,繼續尊崇儒學,宏揚文教.在國子學增築了學舍1200間,招收生員3600人.廣徵天下儒士為學官,能通一經的學士,都可以署吏.除儒學之外的書、算各科,也都設置博士.陸德明這時被拜為國子博士,封吳縣男.唐朝國力的強盛和文化的發達,吸引了許多周邊國家的人民,當時的高麗、新羅、百濟、日本及其它一些國家的王公貴族子弟都到長安來留學.國子監學生最多的時候多至八千人,他們把中華文化傳向四麵八方.唐代文化的繁榮,與統治者的尊儒重教是分不開的.
在魏晉南北朝玄學和佛學的盛行中,儒家的經學曾受到衝擊,再沒漢代那種獨尊儒術的氣氛了.隋、唐的統一,經學儒術重新受到了重視,因為儒學是維護君主集權和國家統一的最好文化形式.高祖李淵說:"父子君臣之際,長幼仁義之序,與乎周孔之教,異轍同歸,棄禮悖德,朕所不取."(《唐會要》卷47)太宗李世民則進一步認識到儒學維護封建秩序的重要意義,並具體貫徹和實施了尊崇儒術、宏揚文教的方針.他說:"朕今所好者,惟在堯舜之道、周孔之教,以為如烏有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳."(《員觀政要》卷6)不過,唐初的尊崇儒術,並不象西漢那樣的"罷黜百家,獨尊儒術",而是在弘揚儒教的同時,同樣寬容佛道二教的存在.唐初推重道教,因為道教信奉的老子李聘也姓李,據說是李唐的同宗.這當然是一種附會,不過以此作為一種政治宣傳.同時也不排斥佛教,因而有儒、釋、道一同講學論道這樣的盛會出現.但是作為他們治道的根本,還是儒家的學說,以儒家君臣父子的大義來約束宗教,使之納入君主專製的政治範疇之內.因此,象陸德明這一類的經學家受到很高的禮遇.
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