魏黃初七年(公元226)生.卒於魏正始十年(公元249年).死時年僅24歲,隻有短暫人生的王弼,卻成了當時的一位重要哲學家.這與他的家世和自身的勤奮都密不可分的.
王弼出生在世代書香之家,從小受到了良好的教育.
他那些值得一提的先輩有:東漢順帝時做太尉的王龔,因為賢達而名為高士.
其子王暢號在"八俊"之列,漢靈帝時官拜司空,以訓釋包括《周易》在內的"五典"著稱.暢子王謙,為漢靈帝時大將軍何進長史.謙子王粲,為建安七子之首,是有名的大文豪.三粲年少時,得到當時著名學者蔡邕的賞識.邕有書萬卷,曾載數車書贈與王粲.王弼的祖父王凱與王粲是族兄,為避戰亂,兩人一起到荊州投奔劉表.劉表很賞識王粲的才華,想把女兒嫁給他.但王粲形貌醜陋,身體虛弱,而王凱卻儀表堂堂,風采照人.所以劉表把女嫁給了王凱.王凱生子王業.其後王粲之子因罪被誅,王業就過繼給王粲為嗣.王粲的萬卷書,全部歸王業所有.王弼生在這世代書香之家,自幼受到知識的薰陶.萬捲圖書是他良好的讀書條件,王弼自然得益不少.他的祖輩研治古文經學,又兼治《老子》.所以,王弼受其影響,以古文經學為基礎,也包容了老子的學說.劉表占據的荊州,是一個人才薈萃的地方.
"關西、兗、豫學士歸者蓋有千數"(《後漢書·劉表傳》).一時間,形成了有著名學者宋忠在內的荊州學派.宋忠重視《易》學和揚雄的《太玄》.王肅18歲曾向宋忠學《太玄》,後來以儒道兼來的思想注經,成為魏晉玄學的先導.而王弼的祖父王凱和叔祖王粲也到了荊州,劉表還是王弼的外曾祖父.王弼祖述王肅之說,所以,王弼後來研究《周易》《老子》,無疑也受到了宋忠、王肅思想的影響.
少年王弼不僅從小學習、研討儒、道,常有獨到的見解,而且是一個多才多藝的少年.他知識豐富,能說會道,思想敏銳而深刻;他不追求文章辭藻,卻有真知灼見.從十多歲開始,就特別喜歡老子的學說.老子無為的思想、思辯的哲學,莊子逍遙於天地之間,汪洋恣肆,通脫善辯,對他都有很大的吸引力.所以,他喜歡遊樂於山水之間,大自然廣寬的天地陶治出他曠達的性格;音樂之美又使他超拔於自然之外.深思敏察的王弼,從中增長了不少見識,擴大了眼界.大自然是美的,而社會現實卻觸目驚心,複雜而又殘酷.現象隻是表麵的,這個中的原因和關係是什麽呢?於是,儒家的學說,老莊的思想,大自然的美,無情的現實,一齊在少年王弼的頭腦中產生了奇特的反映.認識現象,研究問題,探索本原,這就使他年紀輕輕就很快接觸到了社會政治、哲學等重大而深刻的問題.
二、才識卓出 英年早年
年紀未上20歲的王弼,對哲學問題已有了相當深度的研究.對已成為時尚的玄學思想,也作過深刻的思考.所以,年輕的王弼在當時已小有名氣.有一天,王弼去拜訪他的父輩裴徽.裴徽當時雖然隻是個吏部郎,但在思想界卻享有盛名.裴徽一見王弼,就很驚異,竟至馬上把當時哲學領域的尖端問題向王弼提出來,他說.
"夫無者,誠萬物之所資.聖人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?"(《世說新語·文學》)這是關於有與無、儒與道、名教與自然的關係問題.看來,當時立學對貴無的理論已經確立,但對其中紛然雜陳的現象,它們之間的關係,尚未得到妥善解決.用學術界尚未解決的問題去問年輕的王弼,足見裴徽對王弼的看重了.王弼則根據自己的研究和體會,明確而又簡潔地迴答說:"聖人體無,無又不可以為訓,故言必及有,老、莊未免於有,恆訓其所不足."(《世說新語·文學》)聖人指孔子.玄學家既尊孔,又崇老,可見當時儒道合流的事實.王弼的迴答,就照顧到了當時以儒學為核心的傳統的價值觀念,妥善地擺正了孔子與老子的地位,把儒道融為一體.他認為,無與有、本體與現象,結成了一對反覆循環的關係."無"不可以直接訓說,必須通過"有"來闡明.孔子由於對"無"有了深刻的體驗,盡管從不說"無"而隻談"有",但處處都揭示了那隱蔽著的宇宙本體——無.而老子對"無"直接訓說,卻隻停留在"有"的現象領域,而不能上升到高層次的體"無"的境界.這就把前輩學者的研究向前推進了一大步,建立起以無為本,現象與本體相結合的哲學體係.從王弼胸有成竹的迴答來看,他已對老子作了深人的研究,並對《老子》作了注.
這件事很快就在學術界傳開了.不久,倡導玄學的首領、任吏部尚書的何晏,本來早已提出"以無為本"的本體論思想,卻未能解決現象與本體之間的關係問題.
他還本注釋完《老子》一書,一聽到這消息,就迫不及待地親自去見王弼.年輕的王弼麵對有名的何晏,毫無忌諱地將自己注《老子》的主要思想講給何晏聽.這一講,本是學術探討、晚輩向長者討教的意思,豈知王弼用那善辯的口才,滔滔不絕地講出許多精闢的見解.這些問題又恰恰是何晏趕不上的地方.此時倒像是王弼在向何晏講學了,把個何晏聽得啞口無言,隻能"諾諾"稱是而無法討論,更不能拿架子以長者的身份闡說自己的觀點.何晏迴去後,不再作《老子》注,而把自己的思想寫成了論文《道德論》.
何晏因此極為賞識王弼,由衷地稱讚他說"仲尼稱後生可畏,若斯人者,可與言天人之際乎!"(《三國誌·魏誌·鍾會傳》裴鬆之注引何劭《王弼傳》)所謂天人之際,就是人們對天道、自然與人的關係這個重大哲學問題的思考.王弼如此年輕,就已涉及到當時哲學領域的關鍵問題,何晏自然很器重他.恰好黃門侍郎的位置空缺,何晏有意提拔王弼.這時曹爽專擅朝政,他手下的丁謐有意與何晏爭衡,推薦高邑人王黎.結果曹爽用王黎為黃門侍郎,而王弼僅補上了一個台郎之位.
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王弼出生在世代書香之家,從小受到了良好的教育.
他那些值得一提的先輩有:東漢順帝時做太尉的王龔,因為賢達而名為高士.
其子王暢號在"八俊"之列,漢靈帝時官拜司空,以訓釋包括《周易》在內的"五典"著稱.暢子王謙,為漢靈帝時大將軍何進長史.謙子王粲,為建安七子之首,是有名的大文豪.三粲年少時,得到當時著名學者蔡邕的賞識.邕有書萬卷,曾載數車書贈與王粲.王弼的祖父王凱與王粲是族兄,為避戰亂,兩人一起到荊州投奔劉表.劉表很賞識王粲的才華,想把女兒嫁給他.但王粲形貌醜陋,身體虛弱,而王凱卻儀表堂堂,風采照人.所以劉表把女嫁給了王凱.王凱生子王業.其後王粲之子因罪被誅,王業就過繼給王粲為嗣.王粲的萬卷書,全部歸王業所有.王弼生在這世代書香之家,自幼受到知識的薰陶.萬捲圖書是他良好的讀書條件,王弼自然得益不少.他的祖輩研治古文經學,又兼治《老子》.所以,王弼受其影響,以古文經學為基礎,也包容了老子的學說.劉表占據的荊州,是一個人才薈萃的地方.
"關西、兗、豫學士歸者蓋有千數"(《後漢書·劉表傳》).一時間,形成了有著名學者宋忠在內的荊州學派.宋忠重視《易》學和揚雄的《太玄》.王肅18歲曾向宋忠學《太玄》,後來以儒道兼來的思想注經,成為魏晉玄學的先導.而王弼的祖父王凱和叔祖王粲也到了荊州,劉表還是王弼的外曾祖父.王弼祖述王肅之說,所以,王弼後來研究《周易》《老子》,無疑也受到了宋忠、王肅思想的影響.
少年王弼不僅從小學習、研討儒、道,常有獨到的見解,而且是一個多才多藝的少年.他知識豐富,能說會道,思想敏銳而深刻;他不追求文章辭藻,卻有真知灼見.從十多歲開始,就特別喜歡老子的學說.老子無為的思想、思辯的哲學,莊子逍遙於天地之間,汪洋恣肆,通脫善辯,對他都有很大的吸引力.所以,他喜歡遊樂於山水之間,大自然廣寬的天地陶治出他曠達的性格;音樂之美又使他超拔於自然之外.深思敏察的王弼,從中增長了不少見識,擴大了眼界.大自然是美的,而社會現實卻觸目驚心,複雜而又殘酷.現象隻是表麵的,這個中的原因和關係是什麽呢?於是,儒家的學說,老莊的思想,大自然的美,無情的現實,一齊在少年王弼的頭腦中產生了奇特的反映.認識現象,研究問題,探索本原,這就使他年紀輕輕就很快接觸到了社會政治、哲學等重大而深刻的問題.
二、才識卓出 英年早年
年紀未上20歲的王弼,對哲學問題已有了相當深度的研究.對已成為時尚的玄學思想,也作過深刻的思考.所以,年輕的王弼在當時已小有名氣.有一天,王弼去拜訪他的父輩裴徽.裴徽當時雖然隻是個吏部郎,但在思想界卻享有盛名.裴徽一見王弼,就很驚異,竟至馬上把當時哲學領域的尖端問題向王弼提出來,他說.
"夫無者,誠萬物之所資.聖人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?"(《世說新語·文學》)這是關於有與無、儒與道、名教與自然的關係問題.看來,當時立學對貴無的理論已經確立,但對其中紛然雜陳的現象,它們之間的關係,尚未得到妥善解決.用學術界尚未解決的問題去問年輕的王弼,足見裴徽對王弼的看重了.王弼則根據自己的研究和體會,明確而又簡潔地迴答說:"聖人體無,無又不可以為訓,故言必及有,老、莊未免於有,恆訓其所不足."(《世說新語·文學》)聖人指孔子.玄學家既尊孔,又崇老,可見當時儒道合流的事實.王弼的迴答,就照顧到了當時以儒學為核心的傳統的價值觀念,妥善地擺正了孔子與老子的地位,把儒道融為一體.他認為,無與有、本體與現象,結成了一對反覆循環的關係."無"不可以直接訓說,必須通過"有"來闡明.孔子由於對"無"有了深刻的體驗,盡管從不說"無"而隻談"有",但處處都揭示了那隱蔽著的宇宙本體——無.而老子對"無"直接訓說,卻隻停留在"有"的現象領域,而不能上升到高層次的體"無"的境界.這就把前輩學者的研究向前推進了一大步,建立起以無為本,現象與本體相結合的哲學體係.從王弼胸有成竹的迴答來看,他已對老子作了深人的研究,並對《老子》作了注.
這件事很快就在學術界傳開了.不久,倡導玄學的首領、任吏部尚書的何晏,本來早已提出"以無為本"的本體論思想,卻未能解決現象與本體之間的關係問題.
他還本注釋完《老子》一書,一聽到這消息,就迫不及待地親自去見王弼.年輕的王弼麵對有名的何晏,毫無忌諱地將自己注《老子》的主要思想講給何晏聽.這一講,本是學術探討、晚輩向長者討教的意思,豈知王弼用那善辯的口才,滔滔不絕地講出許多精闢的見解.這些問題又恰恰是何晏趕不上的地方.此時倒像是王弼在向何晏講學了,把個何晏聽得啞口無言,隻能"諾諾"稱是而無法討論,更不能拿架子以長者的身份闡說自己的觀點.何晏迴去後,不再作《老子》注,而把自己的思想寫成了論文《道德論》.
何晏因此極為賞識王弼,由衷地稱讚他說"仲尼稱後生可畏,若斯人者,可與言天人之際乎!"(《三國誌·魏誌·鍾會傳》裴鬆之注引何劭《王弼傳》)所謂天人之際,就是人們對天道、自然與人的關係這個重大哲學問題的思考.王弼如此年輕,就已涉及到當時哲學領域的關鍵問題,何晏自然很器重他.恰好黃門侍郎的位置空缺,何晏有意提拔王弼.這時曹爽專擅朝政,他手下的丁謐有意與何晏爭衡,推薦高邑人王黎.結果曹爽用王黎為黃門侍郎,而王弼僅補上了一個台郎之位.
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