正確地選拔和使用人才,是治理國家的大事,甚至關係到國家的生死存亡.
"今天下諸侯方欲力爭,競招英雄以自輔翼,此乃得士則昌,失士則亡之秋也."(《孔叢子·居衛》)要得到士人的支持和幫助,就必須把賢能有智慧的人當成老師和朋友,尊敬和了解他們."今必欲定天下,取王侯者,其道莫若師賢而友智."(《孔叢子·獨治》)"故仁者莫大乎愛人,智者莫大乎知賢,政者莫大乎官能."(《孔子家語·王言解》)要愛護人才、了解人才的不同能力,然後才能正確地使用人才.選拔人才重德才而不以貌相."人之賢聖在德,豈在貌乎?"(《孔叢子·居衛》)也不必求全責備."夫明主之於臣,唯德所在,不以小疵妨大行也."(《孔叢子·陳士義》)要用其所長."夫聖人之官人,猶太匠之用木也,取其所長,棄其所短."(《孔叢子·居衛》)他以子思向衛君推薦李音為例,認為用人論才而不必強調其出身,以當時的社會風氣,有這種認識是很難得的.君臣之間,還要相互理解和支持,君用臣不疑,臣對君也能犯顏諫事.如果巨子提出的建議,"不見用,是吾言之不當也;言不當於主而居人之官,食人之祿,是屍利也.屍利素餐,吾罪深矣."(《孔叢子·論勢》)每一個巨子都盡忠職守,而不是屍位素餐.君臣融洽,賞罰分明,形成用賢人、去不肖的良好風氣,上下齊心協力,國家就能治理好.把社會治亂的根本歸結到君主的治理.
王肅的這套不錯的人才理論,可惜沒有具體、切實可行的措施,實際隻能束之高閣.公元220年(魏黃初元年),尚書陳群建議立九品官人之法選拔人才.這種辦法弊大於利,看重門第出身、徇私舞弊的風氣愈演愈烈,真正的賢能之士仍然被埋沒了.王肅的努力也並未改變這種狀況.
王肅在公元220年任散騎黃門侍郎後,官運亨通,很受皇帝賞識.公元229年,升任散騎常侍.他對國家的軍事、政治等重大問題頻頻上書建議,恪盡勸諫之職.
魏明帝常常聽從他的意見.接著,他又以常侍之職兼任秘書監、崇文觀祭酒.又成為管理教育的重要官員.魏明帝曹睿死後,於公元240年出任廣平太守.不久,又被魏齊王曹芳召迴,拜為議郎,任侍中,能夠出入禁中,很受人尊重.接著又升任太常,掌管宗廟祭祀,成為國家重要官員的九卿之一.當時大將軍曹爽專權,任用何晏等人.王肅說他們是弘恭、石顯之類的壞蛋.不久,就因宗廟祭祀問題被免職.
後來又東山再起,做光祿勛,掌管官延門戶.仍為九卿之一.魏嘉平六年(公元254年),年近60歲的王肅持節兼任太常,親迎高貴鄉公曹髦於元城.後升任中領軍、加散騎常侍.可謂一生得意.
公元256年(甘露元年),61歲的一代經師王肅與世長辭,數百個學生為他披麻戴孝,可見影響之大.由於他的功勳和特殊的地位,死後被追贈為衛將軍,諡稱景侯.
王肅有子女九人,除一女為晉文明皇後外,其餘八人良莠不齊,也有位至尚書,以至封侯的.
王肅之學,融合儒道,以為魏晉玄學的先導,雖在魏晉之際顯赫一時,但在玄學逐步興起之後,王學的傳授就逐漸衰落.傳於世的僅存零星的記載.以及偽書《孔子家語》、《孔叢子》等.世人稱王學興而經學亡,玄學興而王學亡.王學的時間雖不長,王肅卻仍不失為經學傳授史上的一位重要人物.
(楊超 撰)
[編者按]:《孔子家語》、《孔叢子》二書,曆經通人指摘,以為出自王肅偽造.但其中材料多依據於《禮記》、《大戴禮記》和《左傳》、《國語》、《孟子》、《荀子》等典籍.本文作者認為王肅在依據這些材料偽造二書時,有去取筆創之意存焉.因而徵用二書資料來論證王肅的思想,這是一種大膽的嚐試,望讀者鑑察.
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少年奇才 王弼
(226——249)
人的生命有長有短,有人高壽卻默默無聞;有人壽短卻光照千秋!
少年奇才王弼,在他短暫而有限的24個春秋中,卻在經學、哲學領域作出了重大的貢獻.
人一出生,就麵對萬象紛呈的現實世界.是隨遇而安、逆來順受、人雲亦雲,還是遇難而上、勇於進取、有獨到的見解,是每個人都必然要遇到的事實,卻不是人人都能表現出他的創新精神和思想特色.
天才王弼一出世,所麵對的世界,正是矛盾尖銳、激烈而複雜的曹魏正始時期.
在東漢末殘破的基礎上建立起來的曹魏政權,雖經曹操、曹丕的苦心經營,中原地區得到了一些恢複,有了一個相對安定的局麵.但從魏明帝開始,社會矛盾和統治階級內部的矛盾日益尖銳,司馬氏集團和曹氏集團之間爭奪權力的鬥爭發展到了劇烈的階段,國家麵臨嚴重的危機.如何才能治理好國家,站在曹氏集團一邊的王弼,一麵從政治的需要去研究社會,提出自己的見解;另一方麵,複雜的社會現實,也促使他從萬千的現象中去深入地認識世界,從哲學的高度去探索世界的奧秘.
由此創建了以《老》、《莊》、《易》三言為基礎的魏晉玄學.他引道入儒,既研究經學,而又以老子道家的學說貫串其中,形成儒道結合,而以道家思想為主流的新時代的哲學體係.在我國思想史、儒學史、哲學史等方麵,都具有重要的地位,對後世產生了深遠的影響.
一、世代書香 幼而察惠
玉粥,字輔嗣.山陽郡高平人(今山東省微山縣西北兩城.一說今山東金鄉縣).
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"今天下諸侯方欲力爭,競招英雄以自輔翼,此乃得士則昌,失士則亡之秋也."(《孔叢子·居衛》)要得到士人的支持和幫助,就必須把賢能有智慧的人當成老師和朋友,尊敬和了解他們."今必欲定天下,取王侯者,其道莫若師賢而友智."(《孔叢子·獨治》)"故仁者莫大乎愛人,智者莫大乎知賢,政者莫大乎官能."(《孔子家語·王言解》)要愛護人才、了解人才的不同能力,然後才能正確地使用人才.選拔人才重德才而不以貌相."人之賢聖在德,豈在貌乎?"(《孔叢子·居衛》)也不必求全責備."夫明主之於臣,唯德所在,不以小疵妨大行也."(《孔叢子·陳士義》)要用其所長."夫聖人之官人,猶太匠之用木也,取其所長,棄其所短."(《孔叢子·居衛》)他以子思向衛君推薦李音為例,認為用人論才而不必強調其出身,以當時的社會風氣,有這種認識是很難得的.君臣之間,還要相互理解和支持,君用臣不疑,臣對君也能犯顏諫事.如果巨子提出的建議,"不見用,是吾言之不當也;言不當於主而居人之官,食人之祿,是屍利也.屍利素餐,吾罪深矣."(《孔叢子·論勢》)每一個巨子都盡忠職守,而不是屍位素餐.君臣融洽,賞罰分明,形成用賢人、去不肖的良好風氣,上下齊心協力,國家就能治理好.把社會治亂的根本歸結到君主的治理.
王肅的這套不錯的人才理論,可惜沒有具體、切實可行的措施,實際隻能束之高閣.公元220年(魏黃初元年),尚書陳群建議立九品官人之法選拔人才.這種辦法弊大於利,看重門第出身、徇私舞弊的風氣愈演愈烈,真正的賢能之士仍然被埋沒了.王肅的努力也並未改變這種狀況.
王肅在公元220年任散騎黃門侍郎後,官運亨通,很受皇帝賞識.公元229年,升任散騎常侍.他對國家的軍事、政治等重大問題頻頻上書建議,恪盡勸諫之職.
魏明帝常常聽從他的意見.接著,他又以常侍之職兼任秘書監、崇文觀祭酒.又成為管理教育的重要官員.魏明帝曹睿死後,於公元240年出任廣平太守.不久,又被魏齊王曹芳召迴,拜為議郎,任侍中,能夠出入禁中,很受人尊重.接著又升任太常,掌管宗廟祭祀,成為國家重要官員的九卿之一.當時大將軍曹爽專權,任用何晏等人.王肅說他們是弘恭、石顯之類的壞蛋.不久,就因宗廟祭祀問題被免職.
後來又東山再起,做光祿勛,掌管官延門戶.仍為九卿之一.魏嘉平六年(公元254年),年近60歲的王肅持節兼任太常,親迎高貴鄉公曹髦於元城.後升任中領軍、加散騎常侍.可謂一生得意.
公元256年(甘露元年),61歲的一代經師王肅與世長辭,數百個學生為他披麻戴孝,可見影響之大.由於他的功勳和特殊的地位,死後被追贈為衛將軍,諡稱景侯.
王肅有子女九人,除一女為晉文明皇後外,其餘八人良莠不齊,也有位至尚書,以至封侯的.
王肅之學,融合儒道,以為魏晉玄學的先導,雖在魏晉之際顯赫一時,但在玄學逐步興起之後,王學的傳授就逐漸衰落.傳於世的僅存零星的記載.以及偽書《孔子家語》、《孔叢子》等.世人稱王學興而經學亡,玄學興而王學亡.王學的時間雖不長,王肅卻仍不失為經學傳授史上的一位重要人物.
(楊超 撰)
[編者按]:《孔子家語》、《孔叢子》二書,曆經通人指摘,以為出自王肅偽造.但其中材料多依據於《禮記》、《大戴禮記》和《左傳》、《國語》、《孟子》、《荀子》等典籍.本文作者認為王肅在依據這些材料偽造二書時,有去取筆創之意存焉.因而徵用二書資料來論證王肅的思想,這是一種大膽的嚐試,望讀者鑑察.
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少年奇才 王弼
(226——249)
人的生命有長有短,有人高壽卻默默無聞;有人壽短卻光照千秋!
少年奇才王弼,在他短暫而有限的24個春秋中,卻在經學、哲學領域作出了重大的貢獻.
人一出生,就麵對萬象紛呈的現實世界.是隨遇而安、逆來順受、人雲亦雲,還是遇難而上、勇於進取、有獨到的見解,是每個人都必然要遇到的事實,卻不是人人都能表現出他的創新精神和思想特色.
天才王弼一出世,所麵對的世界,正是矛盾尖銳、激烈而複雜的曹魏正始時期.
在東漢末殘破的基礎上建立起來的曹魏政權,雖經曹操、曹丕的苦心經營,中原地區得到了一些恢複,有了一個相對安定的局麵.但從魏明帝開始,社會矛盾和統治階級內部的矛盾日益尖銳,司馬氏集團和曹氏集團之間爭奪權力的鬥爭發展到了劇烈的階段,國家麵臨嚴重的危機.如何才能治理好國家,站在曹氏集團一邊的王弼,一麵從政治的需要去研究社會,提出自己的見解;另一方麵,複雜的社會現實,也促使他從萬千的現象中去深入地認識世界,從哲學的高度去探索世界的奧秘.
由此創建了以《老》、《莊》、《易》三言為基礎的魏晉玄學.他引道入儒,既研究經學,而又以老子道家的學說貫串其中,形成儒道結合,而以道家思想為主流的新時代的哲學體係.在我國思想史、儒學史、哲學史等方麵,都具有重要的地位,對後世產生了深遠的影響.
一、世代書香 幼而察惠
玉粥,字輔嗣.山陽郡高平人(今山東省微山縣西北兩城.一說今山東金鄉縣).
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