一、 自幼薰陶
王肅,字子雍.東海郯(音tan.今山東郯城)人.父王朗,是當時頗有名氣的學者.他"高才博雅,而性嚴整慷慨,多威儀,恭儉節約."(《三國誌·魏誌·王朗傳》裴鬆之注引《魏略》)學識淵博而富才氣,為人正直爽朗.曾因"通經"而拜為"郎中".又因品德優良舉為"孝廉"、"茂才",從此官運亨通,一直做到權力很大的禦史大夫.因為他功勞卓著,還封為安陵亭侯、蘭陵侯.他把滿腹經綸運用到治國安邦的大業上,寫了不少"奏議論記",為國家的治理出謀劃策.並對《易》、《春秋》、《孝經》、《周官》等經典作傳,以此表達他的思想和見解.
王朗淵博的學識、嚴謹的學風、積極入世的態度,都對王肅產生了重大的影響.
公元195年(漢獻帝興平二年),正是軍閥混戰劇烈的時期,一代經師王肅在會稽降臨到人世.上天似乎有意讓王肅一出生就在災難中受到磨鍊.他還在繈褓之中,做會稽太守的王朗就遭到孫策的進攻,兵敗逃到東冶,孫策乘勝追擊,王朗走投無路,隻好投降.孫策把他們安置在曲阿.不久,曹操徵召王朗.不甘寂寞的王朗,展轉流離,過了數年終於到了中原,被任命為諫議大夫,到了此時,王肅一家才開始過著較安定的生活.
聰穎好學的王肅,在其父王朗的訓導下,已讀遍家中的典籍.王朗師從楊賜,楊氏世傳今文經學,所以,王肅實際已掌握今文經學的精華,打下了良好的基礎,具有了深厚的功底.他很崇拜古文經學家賈逢、馬融,於是又深入鑽研他們的學說,汲取了古文經學的營養.到了18歲,他並未滿足今古文兩派學說的知識,又向當時有名的學者宋忠學習《太玄》.以儒家經典為根本的王肅,一涉足到《太玄》這種儒、道、陰陽兼采的書籍,猶如從狹穀走到了廣闊的平原,頓時豁然開朗,思想也活躍起來了.他不僅認真聽取老師宋忠的教誨,研讀原書,而且以他深厚的經學基礎,智慧過人的見識,對書中的問題重新作了解釋.這段時期的學習,對他以後一生都產生了至關重要的影響.他已明白,學術要有自己的見解,就不能拘泥於舊說,又要勇於創新,才能發揮自己的新思想.因此,他借鑑《太玄》儒家兼采的做法,兼采今古文經學兩派的學說,為己所用.用道家無為而治的思想來闡釋儒家的理論,結合當時的社會實際,逐步形成具有一家特點的學術和治國思想.
公元220年,學術上已小有名氣的王肅,已經25歲了.這一年,他的父親王朗升任禦史大夫.因為他的出身,加上他的學識與能幹,被任用為散騎黃門侍郎,進入了高層統治集團,開始他的政治生涯.
二、遍注眾經 自成一家
自漢武帝採納董仲舒"罷黜百家,獨尊儒術"的建議以後,儒家學說統治了整個政治思想領域.雖然也有今古文等流派之爭,那也是統治學術界的儒家學派的內部之爭.到了東漢末年,鄭玄的學說占了統治地位.隨著曆史的進程,社會生活也發生了很大的變化,三國的格局,促使人們的思想更加活躍,如何治理好國家,成為每一個有頭腦的人必須思考的重要問題.擔任了散騎侍郎職務的王肅,也深知儒家學說的影響力,要治理國家,就要藉助儒學經典的力量.所以,他麵對日見衰微的經學,力排眾說,採納各派合理的部分,先後為《尚書》、《詩經》、《論語》、《三禮》、《左傳》等經典作注,又整理其父王朗所作的《易傳》.他的注經,不取一家,又有自己的見解,所以在學術界影響很大.過去有人說他亂了"家法",其實這正是王肅能夠兼容並包,博採眾說之長的優點.不久,司馬氏集團當政.因為王肅的女兒在太和五年(231年)嫁給了晉文帝司馬昭,借這勢力,王肅所注眾經,都被列為學官,至此,也就確立了王學的官方學術地位.朝廷勢力的支持無疑是一個重要因素,但更重要的是王肅的學說已經係統化,它涉及到政治思想很多方麵,而且適應了新的形勢需要,所以,王肅的學說在學術界本身已確立了他的重要地位.
朝廷因為"兵亂以來,經學廢絕,後生進取,不由典漠,豈訓導未洽,將進用者不以德顯乎?"(《三國誌·魏誌·明市紀》)統治者也迫切需要培養人才,統一思想.已具重要地位,而且有一定影響的王學立於學官也就勢所必然了.
魏甘露元年(256年),曹魏大權早已落入司馬氏之手,徒有天子之名的高貴鄉公曹髦,還想挽迴頹勢.四月雨辰,他到太學向諸生詢問經義,其中問到《書·堯典》中"稽古"一詞的解釋.曹髦本來是主張鄭學的,認為堯是效法天的.結果博士庾峻用王肅的觀點來迴答,認為應該是"堯順考古道而行之",即堯效法的是前世治國之道.曹髦又引孔子"唯天為大,唯堯則之"來反駁,認為堯的美德在於效法天意.庚峻則以"奉遵師說"為由把曹髦擋迴去了(事見《三國誌·魏誌·三少帝紀》).這不僅說明王學在學術界的影響,而且對經典的解釋也可看出思想政治的差異,皇帝固然強調"天意",要大家順天意,擁護他這個皇帝,而儒生中接受了王肅的思想,強調的是"古道",要效法前世治國之道、一重天,一重人,已見明顯差別.
三、偽造聖言 以抒己誌
王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對,並取得官方學術地位.同時,為了進一步表明自己的思想觀點,也為他的思想確立理論根據,他借"聖人"孔子及其子孫之口,集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語》,又偽造《孔叢子》、《聖證論》.這些言論雖然大多出自前人之書,但也可從他的選擇之中看出他的用心.看似抄錄,卻有不少改動,也有許多他自己的話.如他在《孔家語·始誅》引用《荀子·宥坐》中的話說"上失其道,而殺其下,理也."原文本作"上失之,下殺之,其可乎?"略改幾字,足見其用心.又如《賢君》中引用《說苑·政理》:"善為刑罰,則聖人自來."他改為"崇道貴德,則聖人自來."這就把自己崇道貴德的思想塞進去了.過去人們對他這個做法是很不以為然的,一個高明的學者何必作偽呢?其實,仔細考察他偽造的書,就可以看出他的苦心:用聖人的話來立論,是儒家經典地位尊崇形式下的一種手段;是借聖人之口說自己想說的話.他在《孔子家語》《孔叢子》中,從各個不同角度來論述治國思想、方法,以及用人等重大問題.
</br>
王肅,字子雍.東海郯(音tan.今山東郯城)人.父王朗,是當時頗有名氣的學者.他"高才博雅,而性嚴整慷慨,多威儀,恭儉節約."(《三國誌·魏誌·王朗傳》裴鬆之注引《魏略》)學識淵博而富才氣,為人正直爽朗.曾因"通經"而拜為"郎中".又因品德優良舉為"孝廉"、"茂才",從此官運亨通,一直做到權力很大的禦史大夫.因為他功勞卓著,還封為安陵亭侯、蘭陵侯.他把滿腹經綸運用到治國安邦的大業上,寫了不少"奏議論記",為國家的治理出謀劃策.並對《易》、《春秋》、《孝經》、《周官》等經典作傳,以此表達他的思想和見解.
王朗淵博的學識、嚴謹的學風、積極入世的態度,都對王肅產生了重大的影響.
公元195年(漢獻帝興平二年),正是軍閥混戰劇烈的時期,一代經師王肅在會稽降臨到人世.上天似乎有意讓王肅一出生就在災難中受到磨鍊.他還在繈褓之中,做會稽太守的王朗就遭到孫策的進攻,兵敗逃到東冶,孫策乘勝追擊,王朗走投無路,隻好投降.孫策把他們安置在曲阿.不久,曹操徵召王朗.不甘寂寞的王朗,展轉流離,過了數年終於到了中原,被任命為諫議大夫,到了此時,王肅一家才開始過著較安定的生活.
聰穎好學的王肅,在其父王朗的訓導下,已讀遍家中的典籍.王朗師從楊賜,楊氏世傳今文經學,所以,王肅實際已掌握今文經學的精華,打下了良好的基礎,具有了深厚的功底.他很崇拜古文經學家賈逢、馬融,於是又深入鑽研他們的學說,汲取了古文經學的營養.到了18歲,他並未滿足今古文兩派學說的知識,又向當時有名的學者宋忠學習《太玄》.以儒家經典為根本的王肅,一涉足到《太玄》這種儒、道、陰陽兼采的書籍,猶如從狹穀走到了廣闊的平原,頓時豁然開朗,思想也活躍起來了.他不僅認真聽取老師宋忠的教誨,研讀原書,而且以他深厚的經學基礎,智慧過人的見識,對書中的問題重新作了解釋.這段時期的學習,對他以後一生都產生了至關重要的影響.他已明白,學術要有自己的見解,就不能拘泥於舊說,又要勇於創新,才能發揮自己的新思想.因此,他借鑑《太玄》儒家兼采的做法,兼采今古文經學兩派的學說,為己所用.用道家無為而治的思想來闡釋儒家的理論,結合當時的社會實際,逐步形成具有一家特點的學術和治國思想.
公元220年,學術上已小有名氣的王肅,已經25歲了.這一年,他的父親王朗升任禦史大夫.因為他的出身,加上他的學識與能幹,被任用為散騎黃門侍郎,進入了高層統治集團,開始他的政治生涯.
二、遍注眾經 自成一家
自漢武帝採納董仲舒"罷黜百家,獨尊儒術"的建議以後,儒家學說統治了整個政治思想領域.雖然也有今古文等流派之爭,那也是統治學術界的儒家學派的內部之爭.到了東漢末年,鄭玄的學說占了統治地位.隨著曆史的進程,社會生活也發生了很大的變化,三國的格局,促使人們的思想更加活躍,如何治理好國家,成為每一個有頭腦的人必須思考的重要問題.擔任了散騎侍郎職務的王肅,也深知儒家學說的影響力,要治理國家,就要藉助儒學經典的力量.所以,他麵對日見衰微的經學,力排眾說,採納各派合理的部分,先後為《尚書》、《詩經》、《論語》、《三禮》、《左傳》等經典作注,又整理其父王朗所作的《易傳》.他的注經,不取一家,又有自己的見解,所以在學術界影響很大.過去有人說他亂了"家法",其實這正是王肅能夠兼容並包,博採眾說之長的優點.不久,司馬氏集團當政.因為王肅的女兒在太和五年(231年)嫁給了晉文帝司馬昭,借這勢力,王肅所注眾經,都被列為學官,至此,也就確立了王學的官方學術地位.朝廷勢力的支持無疑是一個重要因素,但更重要的是王肅的學說已經係統化,它涉及到政治思想很多方麵,而且適應了新的形勢需要,所以,王肅的學說在學術界本身已確立了他的重要地位.
朝廷因為"兵亂以來,經學廢絕,後生進取,不由典漠,豈訓導未洽,將進用者不以德顯乎?"(《三國誌·魏誌·明市紀》)統治者也迫切需要培養人才,統一思想.已具重要地位,而且有一定影響的王學立於學官也就勢所必然了.
魏甘露元年(256年),曹魏大權早已落入司馬氏之手,徒有天子之名的高貴鄉公曹髦,還想挽迴頹勢.四月雨辰,他到太學向諸生詢問經義,其中問到《書·堯典》中"稽古"一詞的解釋.曹髦本來是主張鄭學的,認為堯是效法天的.結果博士庾峻用王肅的觀點來迴答,認為應該是"堯順考古道而行之",即堯效法的是前世治國之道.曹髦又引孔子"唯天為大,唯堯則之"來反駁,認為堯的美德在於效法天意.庚峻則以"奉遵師說"為由把曹髦擋迴去了(事見《三國誌·魏誌·三少帝紀》).這不僅說明王學在學術界的影響,而且對經典的解釋也可看出思想政治的差異,皇帝固然強調"天意",要大家順天意,擁護他這個皇帝,而儒生中接受了王肅的思想,強調的是"古道",要效法前世治國之道、一重天,一重人,已見明顯差別.
三、偽造聖言 以抒己誌
王肅不僅在經典的注釋上與鄭學針鋒相對,並取得官方學術地位.同時,為了進一步表明自己的思想觀點,也為他的思想確立理論根據,他借"聖人"孔子及其子孫之口,集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語》,又偽造《孔叢子》、《聖證論》.這些言論雖然大多出自前人之書,但也可從他的選擇之中看出他的用心.看似抄錄,卻有不少改動,也有許多他自己的話.如他在《孔家語·始誅》引用《荀子·宥坐》中的話說"上失其道,而殺其下,理也."原文本作"上失之,下殺之,其可乎?"略改幾字,足見其用心.又如《賢君》中引用《說苑·政理》:"善為刑罰,則聖人自來."他改為"崇道貴德,則聖人自來."這就把自己崇道貴德的思想塞進去了.過去人們對他這個做法是很不以為然的,一個高明的學者何必作偽呢?其實,仔細考察他偽造的書,就可以看出他的苦心:用聖人的話來立論,是儒家經典地位尊崇形式下的一種手段;是借聖人之口說自己想說的話.他在《孔子家語》《孔叢子》中,從各個不同角度來論述治國思想、方法,以及用人等重大問題.
</br>