再說鄭玄的政治思想.與其神學唯心主義的哲學觀相聯繫,鄭玄在政治上是保守和正統的,他認為封建製度是合理的和永恆不變的,符合天意的,因而積極維護封建統治的中央集權製,反對地方割據勢力.從這一點出發,他極力宣揚忠君思想,強調地方眼從中央,地方要以"順道"來事奉君主.他認為,人臣為君而死就是盡忠,是義、勇兼備的行為,而正直、剛克、柔克三德,為人臣者必須具備其一.應該說,鄭玄對漢室是忠心的,對軍閥割據是痛心的,他在注釋群經時總是神化君主,要求地方諸侯服從君主,把封國的財富貢獻給天子.他注《周易》與《周禮》,常常寄託自己君賢臣忠的政治理想,而在箋注《毛詩》中,又寄託自己感傷時事之情,這也說明他嚮往從前、反對現實亂世的態度.另一方麵,他還積極宣傳孝道,用孝道來為忠君思想眼務.要求人們像事奉父母一樣事奉君主,像尊重長兄一樣尊重各級封建統治者.總的看,鄭玄是一位篤信儒家思想的正統學者,他理想中的政治麵貌,應當是君君、臣臣、父父、子子,嚴守等級秩序,使政治穩定,風調雨順,國泰民安.所有這些,當然也沒有多少鄭玄個人的東西,而是傳統儒家思想對他薰陶而形成的.但鄭玄遍詮群經,已把這些政治思想說成是經典的本義和萬古永恆的常則,這對於儒家傳統思想的傳播,當然具有重要的意義.在今天看來,鄭玄的政治思想是為封建統治者服務的,沒有什麽積極意義.但是,曆史地看,鄭玄的政治思想在當時還是知識分子中普遍認同的,從某種意義上來說,也是和廣大民眾的根本利益相一致的.
四、中國傑出的教育家
鄭玄是我國古代傑出的教育家之一.
《後漢書·鄭玄傳》稱"玄自遊學,十餘年乃歸鄉裏.家貧,客耕東萊,學徒相隨已數百千人".又記其60歲時,"弟子河內趙商等自遠方至者數千".由此可見,鄭玄當時私門講學,極一時之盛.其弟子眾多,幾遍全國各地,見載於《鄭誌》、《鄭記》與史傳者,著名的就有河內趙商、清河崔琰、清河王經、樂安國淵、樂安任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫幹、山陽郗慮、南陽許慈等等.他的學生有的成了大官,有的成了著名的學者,《後漢書》本傳說:
其門人山陽郗慮至禦史大夫,東萊王基、清河崔琰著名於世.又樂安國淵、任嘏,時並童幼,玄稱淵為國器,嘏有道德,其餘亦多所鑒拔,皆如其言.
看來,鄭玄有知人之能,求學者不遠千裏投到他的門下,也都能確有所得.
人稱鄭玄"著書滿家,從學數萬"(《經學史》)恐怕不是虛言,他的弟子總數當不會少於萬人.據後人輯佚的《鄭誌》和《鄭記》記載,鄭玄在進行教學時,注意採取問難和啟發的方式,師徒們鍥而不捨,切磋琢磨,治學態度十分嚴謹.
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事:《論語》評《詩經》有"樂而不淫,哀而不傷"的話,鄭玄注曰:"樂得淑女,以為君子之好仇,不為淫其色也.寤寐思之,哀世夫婦之道.不得此人,不為減傷其愛也."但是,鄭玄在給《毛序》是以"《關睢》樂得淑女以配君子,愛在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉"作箋時卻說:"哀蓋字之誤也,當為‘衷’,衷謂中心恕之,無傷善之心,謂好逑也."這引起了弟子劉琰的懷疑:注《論語》以"哀"釋之,注《毛序》又解作"衷"字之誤,為何前後不一致呢?鄭玄讚賞劉琰的用心思考,他迴答說:"《論語注》人間行久,義或宜然,故不複定,以遺後說."就是說,應採取實事求是的態度,拿不準的就不強作結論,以免遺害後人.博聞、闕疑,慎言其餘,鄭玄不僅治學如此,也教育學生要如此.
《食舊堂叢書·鄭誌》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話,是由《詩·商頌·長發》的序文引起的.《毛序》說:"《長發》,大礻帝也."鄭玄箋曰:"大衤帝,郊祭天也.……"這中間牽涉到很複雜的祭禮問題,趙商引古籍不同意鄭玄的解釋,鄭玄在進行了一番說明後批評弟子說:"探意太過,得無誣乎!"在與趙商的另一次談話時也說:"天下之事,以前驗後,其不合者,何可悉情?是故,悉信亦非,不信亦非."從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出,鄭玄教育學生是很注意問難式、啟發式和因材施教的,這是對我國大教育家孔子的傳統的繼承和進一步發展.而其教育方麵的突出成就,又促進了其學說的傳播,終得大行於世.
總的看,鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典,是一位空前的經學大師.從唐代起,其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本,收人九經.宋代又把它列入十三經註疏,長期作為官方教材.直到今天,仍是古經典的權威注本.因之,鄭玄在經學史上的地位和作用,都是十分重要的.
(康學偉 撰)
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一代經師 王肅
(195—256)
東漢末年,朝廷腐敗,社會動亂,經濟凋敝,美麗富饒的中原大地上,烽煙四起,戰火紛飛,結果造成民不聊生,軍閥混戰,國家的一片大好河山,竟至滿目瘡痍.
為了各自利益紛紛登台亮相的英雄人物,不勝枚舉.曹操、劉備、孫權為首的三個軍事集團,經過幾十年殘酷的戰爭,最終割據一方,形成了魏、蜀、吳三國鼎立的格局.
麵對戰亂頻仍,殘破凋零的社會現實,有識之士也紛紛表現他們的才華,諸葛亮、司馬懿等人有非凡的謀略,關羽、張飛等人有驚人的武功.而在政治思想領域內,卻有一個鮮為人知的重要人物,他就是以研究傳統經學為手段,以圖安邦治國目的的一代經師——王肅.
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四、中國傑出的教育家
鄭玄是我國古代傑出的教育家之一.
《後漢書·鄭玄傳》稱"玄自遊學,十餘年乃歸鄉裏.家貧,客耕東萊,學徒相隨已數百千人".又記其60歲時,"弟子河內趙商等自遠方至者數千".由此可見,鄭玄當時私門講學,極一時之盛.其弟子眾多,幾遍全國各地,見載於《鄭誌》、《鄭記》與史傳者,著名的就有河內趙商、清河崔琰、清河王經、樂安國淵、樂安任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫幹、山陽郗慮、南陽許慈等等.他的學生有的成了大官,有的成了著名的學者,《後漢書》本傳說:
其門人山陽郗慮至禦史大夫,東萊王基、清河崔琰著名於世.又樂安國淵、任嘏,時並童幼,玄稱淵為國器,嘏有道德,其餘亦多所鑒拔,皆如其言.
看來,鄭玄有知人之能,求學者不遠千裏投到他的門下,也都能確有所得.
人稱鄭玄"著書滿家,從學數萬"(《經學史》)恐怕不是虛言,他的弟子總數當不會少於萬人.據後人輯佚的《鄭誌》和《鄭記》記載,鄭玄在進行教學時,注意採取問難和啟發的方式,師徒們鍥而不捨,切磋琢磨,治學態度十分嚴謹.
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事:《論語》評《詩經》有"樂而不淫,哀而不傷"的話,鄭玄注曰:"樂得淑女,以為君子之好仇,不為淫其色也.寤寐思之,哀世夫婦之道.不得此人,不為減傷其愛也."但是,鄭玄在給《毛序》是以"《關睢》樂得淑女以配君子,愛在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉"作箋時卻說:"哀蓋字之誤也,當為‘衷’,衷謂中心恕之,無傷善之心,謂好逑也."這引起了弟子劉琰的懷疑:注《論語》以"哀"釋之,注《毛序》又解作"衷"字之誤,為何前後不一致呢?鄭玄讚賞劉琰的用心思考,他迴答說:"《論語注》人間行久,義或宜然,故不複定,以遺後說."就是說,應採取實事求是的態度,拿不準的就不強作結論,以免遺害後人.博聞、闕疑,慎言其餘,鄭玄不僅治學如此,也教育學生要如此.
《食舊堂叢書·鄭誌》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話,是由《詩·商頌·長發》的序文引起的.《毛序》說:"《長發》,大礻帝也."鄭玄箋曰:"大衤帝,郊祭天也.……"這中間牽涉到很複雜的祭禮問題,趙商引古籍不同意鄭玄的解釋,鄭玄在進行了一番說明後批評弟子說:"探意太過,得無誣乎!"在與趙商的另一次談話時也說:"天下之事,以前驗後,其不合者,何可悉情?是故,悉信亦非,不信亦非."從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出,鄭玄教育學生是很注意問難式、啟發式和因材施教的,這是對我國大教育家孔子的傳統的繼承和進一步發展.而其教育方麵的突出成就,又促進了其學說的傳播,終得大行於世.
總的看,鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典,是一位空前的經學大師.從唐代起,其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本,收人九經.宋代又把它列入十三經註疏,長期作為官方教材.直到今天,仍是古經典的權威注本.因之,鄭玄在經學史上的地位和作用,都是十分重要的.
(康學偉 撰)
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一代經師 王肅
(195—256)
東漢末年,朝廷腐敗,社會動亂,經濟凋敝,美麗富饒的中原大地上,烽煙四起,戰火紛飛,結果造成民不聊生,軍閥混戰,國家的一片大好河山,竟至滿目瘡痍.
為了各自利益紛紛登台亮相的英雄人物,不勝枚舉.曹操、劉備、孫權為首的三個軍事集團,經過幾十年殘酷的戰爭,最終割據一方,形成了魏、蜀、吳三國鼎立的格局.
麵對戰亂頻仍,殘破凋零的社會現實,有識之士也紛紛表現他們的才華,諸葛亮、司馬懿等人有非凡的謀略,關羽、張飛等人有驚人的武功.而在政治思想領域內,卻有一個鮮為人知的重要人物,他就是以研究傳統經學為手段,以圖安邦治國目的的一代經師——王肅.
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