鄭玄所注《尚書》用的是古文,但與馬融不同,也兼采今文.鄭注的《古文尚書》流行,"今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》"便散失了.至於《春秋》,鄭玄本"欲注《春秋傳》",後因與服虔觀點多相同,故未成之,但著有駁難公羊家何休的《發墨守》、《針膏盲》、《起廢疾》,表明其揚左氏抑公羊的態度.鄭學於魏晉南北朝時極受重視.這也是以後《左傳》大興的一個原因.
此外,鄭玄還注釋過漢代律令.《晉書·刑法誌》記載,秦漢舊律諸儒章句十有餘家,魏明帝曾下詔但用鄭氏章句,不得採用餘家.鄭玄還注過《孝經》與《論語》,都有較大影響.至於他注釋緯書,並用緯書解經,無論對緯書本身,還是對經今文學、古文學、訓詁學,也都是有貢獻的.
總之,鄭玄以其豐富的著述創立了"鄭學",破除了過去今古文經學的家法,初步統一了今古文經學,使經學進入了一統時代,對經學的發展做出了重大貢獻.
二、卓越的古籍整理學家
鄭玄畢生隱居不仕,以整理古籍為職誌.他能不拘門戶之見,博採眾家之長,幾乎整理了前此的儒家全部重要經典,其數目達60餘種.他進行的這項古籍整理工作,包括校勘文字,訓釋詞語,鉤玄提要,著為目錄,其成就是顯赫的.他不愧為卓越的古籍整理學家.
首先看鄭玄的校讎學成就.鄭玄注經,不僅兼錄異文,考訂疑誤,而且致力於考鏡源流,厘析篇帙.所以,精擅於校除學的清人段玉裁,曾在《經義雜記序》中稱讚鄭玄成校讎學千古之大業.今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學發微》,認為鄭玄的校"學成就表現在如下12個方麵:一是辨章六藝,即明辨六經之體用;二是注述舊典,理查群書;三是條理禮書,使之部秩井然;四是敘次篇目,在目錄學方麵有突出創見;五是廣羅異本,比較異同,細心讎對;六是擇善而從,不拘於師法家法和今古文;七是博綜眾說,捨短取長,不以先入者為主;八是求同存異,自申己見;九是考辨遺編,審定真偽;十是校正錯簡;十一是補脫訂偽;十二是審音定字.
凡此種種,已大抵涉及到了校讎學的各個方麵,後世有誌於以整理古籍為務者,皆以鄭玄所為作為楷式.中華文化淵遠流長,古籍浩如煙海,整理古籍是研究傳統文化與曆史的必需,而校讎之學,又是古籍整理方麵的一門專業學問.鄭玄的校讎學成就,極大地豐富了中國校讎學的內容,其功實不可沒.
其次看鄭玄對訓詁學的貢獻.中國訓詁學的起源甚早,而訓詁學的成熟發展,則是漢代的事,漢人的訓詁學成就,又以鄭玄為最.所謂訓詁學,也就是用語言解釋語言,鄭玄遍注群經,其內容幾乎包括了後世訓詁學所涉及的全部:包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說製度、解名物、釋方言、校勘文字、分析語法等等.而鄭玄所採用的訓詁方式,如直訓,義界、推因等方法及傳統的義訓、形訓、聲訓等,亦已相當完備.鄭玄注經所用的訓詁術語也相當豐富,如:猶,者…也…,所以一也,謂,謂一也,喻,亦,言,…貌,…之辭,…曰…,…為…,謂之,發聲,若,之屬,所以,之言,屬,然,聲誤,假借,之謂,語助,…之聲,當作,當為,今文,故書,古今字,古文,互言,音,讀,讀若,讀如,之言,讀曰,讀為,讀當為,或作等等,皆為後世所沿用,其體例十分嚴密.總的看來,鄭注群經為後世之訓詁學起到了導源的作用,大有發幾起例之功,實為中國訓詁學之起源.
此外,鄭玄對古音韻學與古詞彙學的發展也做出了一定的貢獻.鄭玄有探索古音的創始之功:一是他第一次明確指出了"聲類"和"音類",並注意發揮其在注釋中的作用;二是分析了二者的不同點:大抵發音部位相同的叫做"聲類",收音部位相同的叫做"音類",凡是"聲類"、"音類"相同或相近的字,其義必相同或相近.這在音韻學上所起的作用是不容忽視的.關於詞彙學方麵,鄭玄總結和發展前人的研究成果,在注經過程中對詞的諸多義項和用法進行全麵訓釋,從而鞏固了先秦以來詞義發展的成果.春秋戰國時文化空前繁榮,經典史籍所用之詞達到了極大豐富,但是作為詞的記錄的單字,數量卻並未增加多少,詞彙的豐富性主要是通過一詞多義表現出來的,即是說,詞在這一時期產生了大量的引申義與假借義.
許慎的《說文解字》主要在於明辨字的本義,正本清源,功績巨大,但很少涉及引申、假借問題.鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義,並揭示出了一些客觀規律.
由此看來,鄭玄的功績已可與許慎相媲美,對詞彙學的發展有傑出貢獻.
三、漢代重要的思想家
鄭玄不僅是一位經學家與古籍整理學家一他同時也是一位思想家,至少在漢代是一位重要的思想家.
先說鄭玄的哲學思想.
由於曆史的時代的局限,鄭玄存在著神學迷信思想,認為有人格化的天神存在,它是宇宙萬物的創造者和最高主宰.如其《尚書五行傳注》說:
天生五材,民並用之.其政道則神怒,神怒則材失性,不為民用.其它變異皆屬珍,珍亦神怒,凡神怒者,日月五星即見適於天矣.
一事失,則逆人之心,人心道則怨,木、金、水、火、土氣為之傷,傷則沖勝來乘珍之,於是神怒、人怨將為禍亂.故五行先見變異以譴告人……這種天人感應的譴告說,不外乎宣揚君權神授,神化君主.他還進一步認為,如果君主的行為符合天神的意誌,就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興;反之,若君主過天,上天則會降下種種災異以示警告.由此進一步推論,則人的生死、貴賤、貧富、禍福都是由天命決定的,所以應該恭順天命,服從封建統治.另一方麵,他還神化陰陽、五行,用陰陽氣的盛衰解說事物的變化,以君子屬陽,小人屬陰,社會之所以亂,乃是陰氣過盛即小人當道的結果.所有這些,都是成體係的,並非偶然的提及.當然,這些思想並未超出漢代"天人合一"唯心論思想的範疇,很少有鄭玄個人的發明.但他遍注群經,將這些思想融於對經文的解釋之中,而且其中又進行了一些係統化的工作,這就將唯心主義神學哲學進一步發揚光大了.總的看,鄭玄的哲學思想並不是進步的,但也未嚐不具有積極意義,因為它另一方麵也強調人的主觀能動作用和對自己命運的信心,隻要按照天意——實際是某種客觀規律——辦事,就有可能招致好的結果.隨著社會的發展,對今天來說,它當然早就喪失了任何積極意義,隻有曆史價值和認識價值了.
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此外,鄭玄還注釋過漢代律令.《晉書·刑法誌》記載,秦漢舊律諸儒章句十有餘家,魏明帝曾下詔但用鄭氏章句,不得採用餘家.鄭玄還注過《孝經》與《論語》,都有較大影響.至於他注釋緯書,並用緯書解經,無論對緯書本身,還是對經今文學、古文學、訓詁學,也都是有貢獻的.
總之,鄭玄以其豐富的著述創立了"鄭學",破除了過去今古文經學的家法,初步統一了今古文經學,使經學進入了一統時代,對經學的發展做出了重大貢獻.
二、卓越的古籍整理學家
鄭玄畢生隱居不仕,以整理古籍為職誌.他能不拘門戶之見,博採眾家之長,幾乎整理了前此的儒家全部重要經典,其數目達60餘種.他進行的這項古籍整理工作,包括校勘文字,訓釋詞語,鉤玄提要,著為目錄,其成就是顯赫的.他不愧為卓越的古籍整理學家.
首先看鄭玄的校讎學成就.鄭玄注經,不僅兼錄異文,考訂疑誤,而且致力於考鏡源流,厘析篇帙.所以,精擅於校除學的清人段玉裁,曾在《經義雜記序》中稱讚鄭玄成校讎學千古之大業.今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學發微》,認為鄭玄的校"學成就表現在如下12個方麵:一是辨章六藝,即明辨六經之體用;二是注述舊典,理查群書;三是條理禮書,使之部秩井然;四是敘次篇目,在目錄學方麵有突出創見;五是廣羅異本,比較異同,細心讎對;六是擇善而從,不拘於師法家法和今古文;七是博綜眾說,捨短取長,不以先入者為主;八是求同存異,自申己見;九是考辨遺編,審定真偽;十是校正錯簡;十一是補脫訂偽;十二是審音定字.
凡此種種,已大抵涉及到了校讎學的各個方麵,後世有誌於以整理古籍為務者,皆以鄭玄所為作為楷式.中華文化淵遠流長,古籍浩如煙海,整理古籍是研究傳統文化與曆史的必需,而校讎之學,又是古籍整理方麵的一門專業學問.鄭玄的校讎學成就,極大地豐富了中國校讎學的內容,其功實不可沒.
其次看鄭玄對訓詁學的貢獻.中國訓詁學的起源甚早,而訓詁學的成熟發展,則是漢代的事,漢人的訓詁學成就,又以鄭玄為最.所謂訓詁學,也就是用語言解釋語言,鄭玄遍注群經,其內容幾乎包括了後世訓詁學所涉及的全部:包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說製度、解名物、釋方言、校勘文字、分析語法等等.而鄭玄所採用的訓詁方式,如直訓,義界、推因等方法及傳統的義訓、形訓、聲訓等,亦已相當完備.鄭玄注經所用的訓詁術語也相當豐富,如:猶,者…也…,所以一也,謂,謂一也,喻,亦,言,…貌,…之辭,…曰…,…為…,謂之,發聲,若,之屬,所以,之言,屬,然,聲誤,假借,之謂,語助,…之聲,當作,當為,今文,故書,古今字,古文,互言,音,讀,讀若,讀如,之言,讀曰,讀為,讀當為,或作等等,皆為後世所沿用,其體例十分嚴密.總的看來,鄭注群經為後世之訓詁學起到了導源的作用,大有發幾起例之功,實為中國訓詁學之起源.
此外,鄭玄對古音韻學與古詞彙學的發展也做出了一定的貢獻.鄭玄有探索古音的創始之功:一是他第一次明確指出了"聲類"和"音類",並注意發揮其在注釋中的作用;二是分析了二者的不同點:大抵發音部位相同的叫做"聲類",收音部位相同的叫做"音類",凡是"聲類"、"音類"相同或相近的字,其義必相同或相近.這在音韻學上所起的作用是不容忽視的.關於詞彙學方麵,鄭玄總結和發展前人的研究成果,在注經過程中對詞的諸多義項和用法進行全麵訓釋,從而鞏固了先秦以來詞義發展的成果.春秋戰國時文化空前繁榮,經典史籍所用之詞達到了極大豐富,但是作為詞的記錄的單字,數量卻並未增加多少,詞彙的豐富性主要是通過一詞多義表現出來的,即是說,詞在這一時期產生了大量的引申義與假借義.
許慎的《說文解字》主要在於明辨字的本義,正本清源,功績巨大,但很少涉及引申、假借問題.鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義,並揭示出了一些客觀規律.
由此看來,鄭玄的功績已可與許慎相媲美,對詞彙學的發展有傑出貢獻.
三、漢代重要的思想家
鄭玄不僅是一位經學家與古籍整理學家一他同時也是一位思想家,至少在漢代是一位重要的思想家.
先說鄭玄的哲學思想.
由於曆史的時代的局限,鄭玄存在著神學迷信思想,認為有人格化的天神存在,它是宇宙萬物的創造者和最高主宰.如其《尚書五行傳注》說:
天生五材,民並用之.其政道則神怒,神怒則材失性,不為民用.其它變異皆屬珍,珍亦神怒,凡神怒者,日月五星即見適於天矣.
一事失,則逆人之心,人心道則怨,木、金、水、火、土氣為之傷,傷則沖勝來乘珍之,於是神怒、人怨將為禍亂.故五行先見變異以譴告人……這種天人感應的譴告說,不外乎宣揚君權神授,神化君主.他還進一步認為,如果君主的行為符合天神的意誌,就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興;反之,若君主過天,上天則會降下種種災異以示警告.由此進一步推論,則人的生死、貴賤、貧富、禍福都是由天命決定的,所以應該恭順天命,服從封建統治.另一方麵,他還神化陰陽、五行,用陰陽氣的盛衰解說事物的變化,以君子屬陽,小人屬陰,社會之所以亂,乃是陰氣過盛即小人當道的結果.所有這些,都是成體係的,並非偶然的提及.當然,這些思想並未超出漢代"天人合一"唯心論思想的範疇,很少有鄭玄個人的發明.但他遍注群經,將這些思想融於對經文的解釋之中,而且其中又進行了一些係統化的工作,這就將唯心主義神學哲學進一步發揚光大了.總的看,鄭玄的哲學思想並不是進步的,但也未嚐不具有積極意義,因為它另一方麵也強調人的主觀能動作用和對自己命運的信心,隻要按照天意——實際是某種客觀規律——辦事,就有可能招致好的結果.隨著社會的發展,對今天來說,它當然早就喪失了任何積極意義,隻有曆史價值和認識價值了.
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