鄭玄的學生們十分景仰這位老師,為了紀念恩師的教誨,他們像孔門弟子為紀念孔子而編輯《論語》一樣,也把鄭玄平時和弟子們問答五經的言論編輯為《鄭誌》,共有8篇.
總括鄭玄的一生,是為整理古代文化遺產而鞠躬盡瘁的一生,是獻身學術與教育的一生,他身上集中了正派知識分子不慕權勢、死守善道、憂民敬業等眾多傳統美德.
下篇 鄭玄的學術成就
一、承先啟後的偉大經學家
我國兩漢時期,經學最為昌盛.西漢時今文經學盛行,當時立於學官的五經十四博士,全是今文經學.西漢末年古文經學逐漸興起,東漢則是古文經學興起、抗爭,直至超過今文經學的時期.鄭玄以古文經學為生,兼采今文經學之長,融會為一,而形成鄭學.鄭學盛行,是經學史上承先啟後具有劃時代意義的大事.
鄭玄以畢生精力注釋儒家經典,《後漢書·鄭玄傳》說:
凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》……凡百餘萬言.
事實上,鄭玄遍注群經,遠遠不止這些,這裏僅列舉了主要部分.據清儒鄭珍考證統計,鄭玄的著述共約有60種之多.鄭玄在《戒子益恩書》中說,他致力於經學,是為了"述先聖之玄意,思整百家之不齊".即是說,他的目的在於闡述儒家思想,使之發揚光大.曆史地看,鄭玄注經的成就是相當高的,他完成了自己的心願.《後漢書》本傳總結鄭玄的經學成就說:"鄭玄囊括大典,網羅眾說,刪裁繁蕪,刊改漏失,擇善而從,自是學者略知所歸."這一評價是符合實際的.
鄭玄最大的功績是編輯、注釋了"三禮".漢代《禮經》隻憑師授而無註解,馬融也隻注了《喪服》經、傳,"三禮"這個名稱雖然是馬融、盧植提出來的,但卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之後,才確定下來的.《禮記》49篇的選輯本得以獨立成書,也始自鄭玄."三禮"是中國古代典章製度的淵藪,是十分寶貴的曆史文獻,但其中很多記載我們是很難直接由原文中弄清楚的,所以鄭注是不可或缺的.鄭注在幫助我們弄明白"三禮"的內容方麵,以及在訂正經文的錯謬方麵,其功績是不可磨滅的.而且鄭玄在解釋經文時,又補充了許多經文之外的材料,大大豐富了文獻的內容.這些材料在當時肯定是有文獻或師說可據的,而今已大多亡佚,有賴鄭注而得保存其若幹,這也是鄭注的一件大功勞.又由於鄭玄作注博綜古今,廣洽精詳,兼采異說,若能詳加條分縷析,弄清其源流,對於後人研究漢代的學術史,亦將大有裨益.鄭玄對禮義的闡發,也為我們研究漢代的政治思想史,留下了一份很有價值的遺產.另外如研究古代的文字學、音韻學、訓詁學等等,都離不開鄭注.尤其是今天考釋地下發掘的先秦以至地下的文物,鄭玄的《三禮注》更是必須依靠的重要文獻.總的看,鄭玄遍注群經,而對"三禮"用力最深,取得的成就也最高.其《三禮注》遂為後世治禮學者所宗,孔穎達甚至說"禮是鄭學",這無異說禮是鄭學的精髓和主幹.自古以來研究鄭宮禮學的著作浩如煙海,並分為"中鄭"、"駁鄭"兩派,這正說明鄭玄禮學無可替代的曆史地位.清初大學者顧炎武有《述古詩》稱讚鄭玄說:"大哉鄭康成,探賾靡不舉.六藝既該通,百家亦兼取.至今三禮存,其學非小補."顧氏是從不輕易讚頌古人的,但卻對鄭玄稱揚備至,由此也可見鄭玄禮學成就之大、影響之深.
現存的《毛詩箋》也是鄭注中的力作.箋與注釋不同,箋是宗一家之說而又有所引申發明.鄭箋以《毛詩故訓傳》為主,《毛詩》講的簡略之處,便加以補充,有不同的見解,則另加標明,即"若有不同,便下己意"(鄭玄語),實際上也是融會今古經,兼采三家詩說.《詩經》在史學上與文學上都屬極重要的一部經典,但由於時代久遠,其中許多內容我們今天已經不易理解了.若要真正讀懂它,非藉助前人的注釋不可,而鄭箋正是最好的古注本,是《詩經》研究的第一個裏程碑.
鄭箋的成就是多方麵的,簡括地說,一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意;二是花大力氣點明詩的象徵特性,突現詩的文學意味;三是在文字、音韻、訓詁、博物等方麵取得了相當的成就.漢人傳詩有齊.魯、韓、毛四家,但前三家詩相繼亡佚,《毛詩》在魏晉以後盛行,鄭玄作箋是起了決定性的作用的.鄭玄所注群經,經過長時期的流傳,現在保存在《十三經註疏》中的,尚存四部,那就是《毛詩箋》
與《三禮注》.在《十三經註疏》中,也以這四部注最為淵博詳明,明顯優於其他各家.宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農》稱讚《毛詩箋》說:"新箋傳後學,古詩在先儒.不擬狂年少,燈前罵老奴."宋人尊鄭玄者不多,但《毛詩箋》的成就卻是誰也抹殺不了的.
鄭玄注《易》,用的是費氏古文,他把象、象與經文合在一起,並在其前麵加上"象曰"、"彖曰"字樣,以與經文相區分.鄭氏易學兼采義理、象數之說.在象數學方麵,除用互卦、消息等方法外,還力主五行生成說與交辰說.在義理方麵,多采三禮的觀點,據禮以證易道廣大,凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項,所注皆與禮經所說相合,這一特點與後來易學義理派的治易特點相通.鄭玄所注古文費氏《易》
流行,今文經的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了,後世王弼、韓康伯注《易》都用鄭玄本,孔穎達《五經正義》即採用王、韓注本,通行至今.
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總括鄭玄的一生,是為整理古代文化遺產而鞠躬盡瘁的一生,是獻身學術與教育的一生,他身上集中了正派知識分子不慕權勢、死守善道、憂民敬業等眾多傳統美德.
下篇 鄭玄的學術成就
一、承先啟後的偉大經學家
我國兩漢時期,經學最為昌盛.西漢時今文經學盛行,當時立於學官的五經十四博士,全是今文經學.西漢末年古文經學逐漸興起,東漢則是古文經學興起、抗爭,直至超過今文經學的時期.鄭玄以古文經學為生,兼采今文經學之長,融會為一,而形成鄭學.鄭學盛行,是經學史上承先啟後具有劃時代意義的大事.
鄭玄以畢生精力注釋儒家經典,《後漢書·鄭玄傳》說:
凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》……凡百餘萬言.
事實上,鄭玄遍注群經,遠遠不止這些,這裏僅列舉了主要部分.據清儒鄭珍考證統計,鄭玄的著述共約有60種之多.鄭玄在《戒子益恩書》中說,他致力於經學,是為了"述先聖之玄意,思整百家之不齊".即是說,他的目的在於闡述儒家思想,使之發揚光大.曆史地看,鄭玄注經的成就是相當高的,他完成了自己的心願.《後漢書》本傳總結鄭玄的經學成就說:"鄭玄囊括大典,網羅眾說,刪裁繁蕪,刊改漏失,擇善而從,自是學者略知所歸."這一評價是符合實際的.
鄭玄最大的功績是編輯、注釋了"三禮".漢代《禮經》隻憑師授而無註解,馬融也隻注了《喪服》經、傳,"三禮"這個名稱雖然是馬融、盧植提出來的,但卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之後,才確定下來的.《禮記》49篇的選輯本得以獨立成書,也始自鄭玄."三禮"是中國古代典章製度的淵藪,是十分寶貴的曆史文獻,但其中很多記載我們是很難直接由原文中弄清楚的,所以鄭注是不可或缺的.鄭注在幫助我們弄明白"三禮"的內容方麵,以及在訂正經文的錯謬方麵,其功績是不可磨滅的.而且鄭玄在解釋經文時,又補充了許多經文之外的材料,大大豐富了文獻的內容.這些材料在當時肯定是有文獻或師說可據的,而今已大多亡佚,有賴鄭注而得保存其若幹,這也是鄭注的一件大功勞.又由於鄭玄作注博綜古今,廣洽精詳,兼采異說,若能詳加條分縷析,弄清其源流,對於後人研究漢代的學術史,亦將大有裨益.鄭玄對禮義的闡發,也為我們研究漢代的政治思想史,留下了一份很有價值的遺產.另外如研究古代的文字學、音韻學、訓詁學等等,都離不開鄭注.尤其是今天考釋地下發掘的先秦以至地下的文物,鄭玄的《三禮注》更是必須依靠的重要文獻.總的看,鄭玄遍注群經,而對"三禮"用力最深,取得的成就也最高.其《三禮注》遂為後世治禮學者所宗,孔穎達甚至說"禮是鄭學",這無異說禮是鄭學的精髓和主幹.自古以來研究鄭宮禮學的著作浩如煙海,並分為"中鄭"、"駁鄭"兩派,這正說明鄭玄禮學無可替代的曆史地位.清初大學者顧炎武有《述古詩》稱讚鄭玄說:"大哉鄭康成,探賾靡不舉.六藝既該通,百家亦兼取.至今三禮存,其學非小補."顧氏是從不輕易讚頌古人的,但卻對鄭玄稱揚備至,由此也可見鄭玄禮學成就之大、影響之深.
現存的《毛詩箋》也是鄭注中的力作.箋與注釋不同,箋是宗一家之說而又有所引申發明.鄭箋以《毛詩故訓傳》為主,《毛詩》講的簡略之處,便加以補充,有不同的見解,則另加標明,即"若有不同,便下己意"(鄭玄語),實際上也是融會今古經,兼采三家詩說.《詩經》在史學上與文學上都屬極重要的一部經典,但由於時代久遠,其中許多內容我們今天已經不易理解了.若要真正讀懂它,非藉助前人的注釋不可,而鄭箋正是最好的古注本,是《詩經》研究的第一個裏程碑.
鄭箋的成就是多方麵的,簡括地說,一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意;二是花大力氣點明詩的象徵特性,突現詩的文學意味;三是在文字、音韻、訓詁、博物等方麵取得了相當的成就.漢人傳詩有齊.魯、韓、毛四家,但前三家詩相繼亡佚,《毛詩》在魏晉以後盛行,鄭玄作箋是起了決定性的作用的.鄭玄所注群經,經過長時期的流傳,現在保存在《十三經註疏》中的,尚存四部,那就是《毛詩箋》
與《三禮注》.在《十三經註疏》中,也以這四部注最為淵博詳明,明顯優於其他各家.宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農》稱讚《毛詩箋》說:"新箋傳後學,古詩在先儒.不擬狂年少,燈前罵老奴."宋人尊鄭玄者不多,但《毛詩箋》的成就卻是誰也抹殺不了的.
鄭玄注《易》,用的是費氏古文,他把象、象與經文合在一起,並在其前麵加上"象曰"、"彖曰"字樣,以與經文相區分.鄭氏易學兼采義理、象數之說.在象數學方麵,除用互卦、消息等方法外,還力主五行生成說與交辰說.在義理方麵,多采三禮的觀點,據禮以證易道廣大,凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項,所注皆與禮經所說相合,這一特點與後來易學義理派的治易特點相通.鄭玄所注古文費氏《易》
流行,今文經的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了,後世王弼、韓康伯注《易》都用鄭玄本,孔穎達《五經正義》即採用王、韓注本,通行至今.
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