正如王充自己在《道虛篇》所說的那樣:百藥可以愈病,服氣可以健身,但絕對不能度百逾世,壽至不死.有生就有死,死就是生的另一種表現形式."死者,生之效;生者,死之驗也".他希望"不老",但卻"發白齒脫";希望"命延",但卻"既晚無還".返老還童是不可能的了,唯有著書立說以體現自己的存在,以實現自己的人生價值.他整理完平生著述,還撰寫了一篇長長的《自紀》,在"命以不延,籲嘆悲哉"的哀嘆聲中,走完了自己失意的人生之旅.史家沒有記載他死的具體年代,隻含糊其辭地說"永元中(約公元98年)病率於家".
七、平生著述
王充仕宦不達,誌窮無如,遂"淫(廣泛)讀古書,甘聞異言".又感"世書俗說,多所不安",於是"幽居獨處,考論實虛",發深邃之想,奮如椽之筆,撰著鴻文大論,上探天文,下窮地理,中討人事,以便"垂書示後",留不朽之名.
王充的著述,大致可分為以下幾類:
一是譏時刺世,勸善勉節類.有《譏俗》之書:帕紀篇》說:"俗性貪進忽退,收成棄敗,充升擢在位之時,眾人蟻附,廢退窮居,舊故叛去,誌俗人之寡恩,故閉居作《譏俗》《節義》12篇."
《譏俗》《節義》,今不見於《論衡》書中,有人說是兩部書,但這裏明言"譏俗節義12篇",其為一書可知.其書又單稱《譏俗》:"充既疾俗情,作《譏俗》之書,欲悟俗人,故形露其指,為分別之文."這裏都以《譏俗》概二書,頗疑"譏俗"為書名,"節義"為篇名,居《譏俗》全書之首,稱"《譏俗·節義》",猶稱"《論衡》‘三增’‘九虛’"之類也.
二是議政言事類,有《政務》之書,《備之》、《禁酒》等篇.《自紀》:
充既疾俗情,作《譏俗》之書,又閔人君之政,徒欲治人,不得其直,不曉其務,愁情苦思,不睹所趨,故作《政務》之書.
這裏說《政務》之書是為人君陳"所宜"、"所務"、"所趨"的治國方略.
但這隻是一個方麵,王充在《對作篇》中又補充說明了《政務》之書的內容:一則說"其《政務》,言治民之道."一則說:"《政務》為郡國守相,縣邑令長,陳通政事所當尚務.欲令全民立化,奉稱國恩."可見其書也探討了地方長官如何治民的問題,內容十分全麵.王充曾遊學京師十餘年,又常在地方任官,再加上他的博聞奇識,所言必有可觀,故他本人也十分自信,將《政務》比作可供王者覽觀風俗的《詩經》,說:"古有命使采詩,欲觀風俗,知下情也.《論衡》、《政務》,其猶詩也."
除了論政專書外,王充還有隨事即興之作,如《備乏》、《禁酒》等篇.《對作篇》言:
建初孟年,中州頗歉,穎川汝南,民流四散;聖主憂懷,詔書數至.《論衡》
之人,奏記那守,宜禁奢侈,以備睏乏.言不納用,退題記草,名曰《備乏》.
酒靡五穀,生起盜賊,沈酒飲酒,盜賊不絕.奏記郡守,禁民酒.退題記草,名曰《禁酒》.
張宗祥《論衡校訂附記》認為:"《政務》之書不悉篇數,所可考者,《備乏》、《禁酒》兩篇耳."將《備乏》《禁酒》作為《政務》的兩篇.如果單從"言治民之事"考之,二篇確與《政務》同旨,但卻沒有更多的證據說明它們就是其中的一部分,隻好存疑.
三是考訂偽書俗文,虛說漫辭,有《論衡》之書.《自紀》曰;又傷偽書俗文,多不實誠,故為《論衡》之書.
《論衡》之書今存,是研究王充思想的主要依據,《論衡》創始於明帝永平之末,初成於章帝建初時期:虞翻《會稽典錄》:"《論衡》造於永平末,定於建初之年."至晚年窮居鄉裏,又重加整理.朱謙之《王充著作考》(載《文史》第一輯)認為"《論衡》一書經過三次擺集."王充於章和二年罷州家居後所定為最終的定本.《論衡》的主要思想下麵要分別論述,這裏僅就充所自敘列其一二.《佚文篇》:
《詩三百》,一言以蔽之曰:"思無邪".《論衡》篇以十數,亦一言也,曰:
"疾虛妄".
疾,即痛恨."疾虛妄",即痛限虛偽不實的言論.猶如孔子歸納《詩經》的主題思想為"思無邪"一樣,"疾虛妄"就是《論衡》的主體思想,這是就其發憤著《論衡》說的,可以視為著作動機.不過如果全麵概括《論衡》的主題,似以《對作篇》"《論衡》實事疾妄"為更準確."實事",即考證事實,實事求是,王充在同篇中又稱之為"務實誠";"疾妄",即駁斥虛妄,反對迷信."實事"(即"務實誠")是正麵論說,為立論;"疾妄"是從反麵辯駁,為駁論.一正一反,反覆周致.用範曄的歸納即是"釋物類同異(實事),正時俗嫌疑(疾妄)"(《後漢書》).王充在《對作篇》中更具體地揭示了本書的內容:
是故《論衡》之造也,起眾書並失實,虛妄之言勝真美也.故虛妄之語不黜,則華文(浮華之文)不見息;華文放流(大肆流行),則實事不見用.故《論衡》
者所以銓輕重之言,立真偽之平,非育調飾辭,為奇偉之觀也.
又說:
今《論衡》就世俗之書,訂其真偽,辨其實虛,非造始更為,無本於前也.
這裏說的是訂正書本的"虛妄之言"和"華文浮辭",解決學術上的錯誤言論.
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七、平生著述
王充仕宦不達,誌窮無如,遂"淫(廣泛)讀古書,甘聞異言".又感"世書俗說,多所不安",於是"幽居獨處,考論實虛",發深邃之想,奮如椽之筆,撰著鴻文大論,上探天文,下窮地理,中討人事,以便"垂書示後",留不朽之名.
王充的著述,大致可分為以下幾類:
一是譏時刺世,勸善勉節類.有《譏俗》之書:帕紀篇》說:"俗性貪進忽退,收成棄敗,充升擢在位之時,眾人蟻附,廢退窮居,舊故叛去,誌俗人之寡恩,故閉居作《譏俗》《節義》12篇."
《譏俗》《節義》,今不見於《論衡》書中,有人說是兩部書,但這裏明言"譏俗節義12篇",其為一書可知.其書又單稱《譏俗》:"充既疾俗情,作《譏俗》之書,欲悟俗人,故形露其指,為分別之文."這裏都以《譏俗》概二書,頗疑"譏俗"為書名,"節義"為篇名,居《譏俗》全書之首,稱"《譏俗·節義》",猶稱"《論衡》‘三增’‘九虛’"之類也.
二是議政言事類,有《政務》之書,《備之》、《禁酒》等篇.《自紀》:
充既疾俗情,作《譏俗》之書,又閔人君之政,徒欲治人,不得其直,不曉其務,愁情苦思,不睹所趨,故作《政務》之書.
這裏說《政務》之書是為人君陳"所宜"、"所務"、"所趨"的治國方略.
但這隻是一個方麵,王充在《對作篇》中又補充說明了《政務》之書的內容:一則說"其《政務》,言治民之道."一則說:"《政務》為郡國守相,縣邑令長,陳通政事所當尚務.欲令全民立化,奉稱國恩."可見其書也探討了地方長官如何治民的問題,內容十分全麵.王充曾遊學京師十餘年,又常在地方任官,再加上他的博聞奇識,所言必有可觀,故他本人也十分自信,將《政務》比作可供王者覽觀風俗的《詩經》,說:"古有命使采詩,欲觀風俗,知下情也.《論衡》、《政務》,其猶詩也."
除了論政專書外,王充還有隨事即興之作,如《備乏》、《禁酒》等篇.《對作篇》言:
建初孟年,中州頗歉,穎川汝南,民流四散;聖主憂懷,詔書數至.《論衡》
之人,奏記那守,宜禁奢侈,以備睏乏.言不納用,退題記草,名曰《備乏》.
酒靡五穀,生起盜賊,沈酒飲酒,盜賊不絕.奏記郡守,禁民酒.退題記草,名曰《禁酒》.
張宗祥《論衡校訂附記》認為:"《政務》之書不悉篇數,所可考者,《備乏》、《禁酒》兩篇耳."將《備乏》《禁酒》作為《政務》的兩篇.如果單從"言治民之事"考之,二篇確與《政務》同旨,但卻沒有更多的證據說明它們就是其中的一部分,隻好存疑.
三是考訂偽書俗文,虛說漫辭,有《論衡》之書.《自紀》曰;又傷偽書俗文,多不實誠,故為《論衡》之書.
《論衡》之書今存,是研究王充思想的主要依據,《論衡》創始於明帝永平之末,初成於章帝建初時期:虞翻《會稽典錄》:"《論衡》造於永平末,定於建初之年."至晚年窮居鄉裏,又重加整理.朱謙之《王充著作考》(載《文史》第一輯)認為"《論衡》一書經過三次擺集."王充於章和二年罷州家居後所定為最終的定本.《論衡》的主要思想下麵要分別論述,這裏僅就充所自敘列其一二.《佚文篇》:
《詩三百》,一言以蔽之曰:"思無邪".《論衡》篇以十數,亦一言也,曰:
"疾虛妄".
疾,即痛恨."疾虛妄",即痛限虛偽不實的言論.猶如孔子歸納《詩經》的主題思想為"思無邪"一樣,"疾虛妄"就是《論衡》的主體思想,這是就其發憤著《論衡》說的,可以視為著作動機.不過如果全麵概括《論衡》的主題,似以《對作篇》"《論衡》實事疾妄"為更準確."實事",即考證事實,實事求是,王充在同篇中又稱之為"務實誠";"疾妄",即駁斥虛妄,反對迷信."實事"(即"務實誠")是正麵論說,為立論;"疾妄"是從反麵辯駁,為駁論.一正一反,反覆周致.用範曄的歸納即是"釋物類同異(實事),正時俗嫌疑(疾妄)"(《後漢書》).王充在《對作篇》中更具體地揭示了本書的內容:
是故《論衡》之造也,起眾書並失實,虛妄之言勝真美也.故虛妄之語不黜,則華文(浮華之文)不見息;華文放流(大肆流行),則實事不見用.故《論衡》
者所以銓輕重之言,立真偽之平,非育調飾辭,為奇偉之觀也.
又說:
今《論衡》就世俗之書,訂其真偽,辨其實虛,非造始更為,無本於前也.
這裏說的是訂正書本的"虛妄之言"和"華文浮辭",解決學術上的錯誤言論.
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