由上可知.王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進退利鈍的"遇進廢退"、"三累三害"和"賢儒稽留"等問題,都是他的現身說法.王充撰此文,不過借事言誌,明理抒慨而已,他在這裏談的達與不達,進與不進的種種原因,其實就是他本人經曆的寫真.
六、廢退窮居
仕宦而至將相,衣錦而歸故裏,這是中國士大夫引以為榮的事情,也是中國士大夫為之焦思,為之落拓的揪心之事.可是,這對於王充來說,一件也沒有.仕宦不顯,進言不納,不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現,而且還常常因自己的清節自守,而惹得俗才奸人的"董條構陷".上無以求通,下無以合俗,進無以兼濟天下,退無以獨善其身,是進亦不得,退亦不得,茫茫歲月,何以發遣?何以心安呢?中國士大夫自有其安身立命之所,即孔子所謂"君子求諸己",反求於方寸之間,做到當下心安.當年孔子才博道大,天下莫容,於是斐然而生"歸歟"之嘆.
王充亦誌大才高,不用於世,徘徊之下,也不能不有"歸休"之念了.章和二年,王充正式告老退休了:"章和二年,罷州家居.年屆七十,時可懸輿."(《自紀》)孔子說:"吾不仕故藝(多才多藝)."《史記》亦載"孔子不仕,退而修《詩》
《書》《禮》《樂》,弟子彌眾."出仕不利,反而成就了孔子多才多藝的本領;不仕,故孔子有暇修詩書禮樂,教授生徒.王充亦然,《後漢書》說他"後返鄉裏,屏居教授";充《自紀》曰"充仕數不耦,徒著書自娛".致君堯舜,力行王道,固然是儒者的理想,但是"得天下之英才而教育之",著書"立言"以傳後人,也是聖賢相提倡的事業.王充正是一步一趨地重踐著當年孔老夫子的人生之路.
罷州家居,當然也常有"仕路隔絕,誌窮無如"的失落感,也曾希望朝廷能徵召他,"使處台閣之下,蹈班賈之跡",對朝廷的事看得清,聽得切,以便準確無誤地、盡情盡意地歌功頌德,免得因身"在古荒流之地",了解不透,說得不痛不癢(《須頌》).機會終於來了,友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了!夷吾,會稽山陰人,與王充同郡,善風角占候,史稱他能預測死期,《後漢書》入《方術傳》.夷吾與王充操術不同,但卻是很好的朋友.夷吾官至荊州刺史、钜鹿太守,官運也比王充亨通.特別難能可貴的是他"所在愛育人物,有善績".在王充罷州家居之年,謝夷吾向皇帝推舉他說:"充之天才,非學所加,雖前世孟軻、孫卿,近漢揚雄、劉歆、司馬遷,不能過也."(李賢《後漢書注》引謝承《後漢書》)漢章帝特下詔書,令用公車(公家車騎)將王充征往京師.這是王充一生中由皇帝正式下令徵召的唯一機會,可是王充並未成行,範曄《後漢書》說是"(因)病不行".’也恰恰就在這一年,漢章帝駕崩.新君繼位,萬象更新,誰也顧不上老皇帝曾下過的征賢詔書了.真是千載一時,失不再來了,子夏說:"生死有命,富貴在天."王充對此深有體會,讚賞不已,一再說:"人遇偶及遭累害,皆有命也.""俞貴之人,俱學獨達,並仕獨遷;命富之人,俱求獨得,並為獨成.貧賤反此,難達、難遷、難得、難成,獲過受罪,疾病亡遺,失其富貴."(《命祿篇》)真是字字寄慨,句句寓情呀!既然他錯過了這樣好的機會,那就是命中無祿了,於是他隻好睏居鄉閭,去實踐顏子的陋巷之樂了.
更讓王充難堪的是那些"貪進忽退,收成棄敗"的世俗之情.王充"升擢在位之時,眾人蟻附;廢退窮居,舊故叛去"(《自紀》).這些世情俗態,無時無刻不在撞擊著這位年近古稀的老人之心.日月逾邁,頭白齒落,誌力衰耗.又加"貧無供養",難免"誌不愉快".老邁窮居,實在悽慘!物質條件既不可滿足,於是他進一步又反躬內求,"養氣自守".王充自敘晚年生活說:
養氣自守,適食則(節)酒.閉明塞聰,愛精自保,適輔服藥引導,庶冀性命可延,斯須不老.
閉上眼睛,塞緊耳朵,不問世事,可以求得當下心安;少吃少喝,養氣守神,清心寡欲,可以克服物質上的不足,此即"導引之術".這與王充在《道虛篇》中批評"世或以老了之道為可以度世,恬淡無欲,養精愛氣",揭露"老子之術以恬淡無欲延壽度世者,複虛也"的風格,適相水火.何以出現這一矛盾現象呢?儒家要求人們積極入世,以天下為己任,可如果此路不通,它又教人們求諸己,在道德上做個完人,於內心裏求得滿足,此顏迴所謂"不容何病?不容然後見君子"者也.
這是在仕路不通時自遣的法寶.儻若一個人一發到了連"居陋巷,飯蔬食"的條件也沒有了,既不得其誌,又不得其養,道家的養生之術便悄然來到你的身邊,隻要你吐納導引,輔之以熊經鳥伸,藥餌服食,便可以保證健康,長生久視,這是在物質條件缺乏時的自存之術.
王充,始而苦讀經史,暢論大道,欲致君堯舜,仕以行義,結果如適吳越以售章甫,不合時適,無人賞識,遂淹滯州縣,沉淪下僚.他完節自守,獨善其身,又受俗才的蜚條構陷,難以自安.現在退守鄉裏,"又"窮無供養",老病交加……真是山窮水盡,壯誌銷罄.麵對曆數之冉冉,難免"終祖"(死亡)之戚戚,於是導引以求延年,服氣以驅饑寒,墮入方土長生不老術中.讀者於此,當悟何以吾國養生氣功、導引房中之術舉世獨昌之原故了吧!
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六、廢退窮居
仕宦而至將相,衣錦而歸故裏,這是中國士大夫引以為榮的事情,也是中國士大夫為之焦思,為之落拓的揪心之事.可是,這對於王充來說,一件也沒有.仕宦不顯,進言不納,不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現,而且還常常因自己的清節自守,而惹得俗才奸人的"董條構陷".上無以求通,下無以合俗,進無以兼濟天下,退無以獨善其身,是進亦不得,退亦不得,茫茫歲月,何以發遣?何以心安呢?中國士大夫自有其安身立命之所,即孔子所謂"君子求諸己",反求於方寸之間,做到當下心安.當年孔子才博道大,天下莫容,於是斐然而生"歸歟"之嘆.
王充亦誌大才高,不用於世,徘徊之下,也不能不有"歸休"之念了.章和二年,王充正式告老退休了:"章和二年,罷州家居.年屆七十,時可懸輿."(《自紀》)孔子說:"吾不仕故藝(多才多藝)."《史記》亦載"孔子不仕,退而修《詩》
《書》《禮》《樂》,弟子彌眾."出仕不利,反而成就了孔子多才多藝的本領;不仕,故孔子有暇修詩書禮樂,教授生徒.王充亦然,《後漢書》說他"後返鄉裏,屏居教授";充《自紀》曰"充仕數不耦,徒著書自娛".致君堯舜,力行王道,固然是儒者的理想,但是"得天下之英才而教育之",著書"立言"以傳後人,也是聖賢相提倡的事業.王充正是一步一趨地重踐著當年孔老夫子的人生之路.
罷州家居,當然也常有"仕路隔絕,誌窮無如"的失落感,也曾希望朝廷能徵召他,"使處台閣之下,蹈班賈之跡",對朝廷的事看得清,聽得切,以便準確無誤地、盡情盡意地歌功頌德,免得因身"在古荒流之地",了解不透,說得不痛不癢(《須頌》).機會終於來了,友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了!夷吾,會稽山陰人,與王充同郡,善風角占候,史稱他能預測死期,《後漢書》入《方術傳》.夷吾與王充操術不同,但卻是很好的朋友.夷吾官至荊州刺史、钜鹿太守,官運也比王充亨通.特別難能可貴的是他"所在愛育人物,有善績".在王充罷州家居之年,謝夷吾向皇帝推舉他說:"充之天才,非學所加,雖前世孟軻、孫卿,近漢揚雄、劉歆、司馬遷,不能過也."(李賢《後漢書注》引謝承《後漢書》)漢章帝特下詔書,令用公車(公家車騎)將王充征往京師.這是王充一生中由皇帝正式下令徵召的唯一機會,可是王充並未成行,範曄《後漢書》說是"(因)病不行".’也恰恰就在這一年,漢章帝駕崩.新君繼位,萬象更新,誰也顧不上老皇帝曾下過的征賢詔書了.真是千載一時,失不再來了,子夏說:"生死有命,富貴在天."王充對此深有體會,讚賞不已,一再說:"人遇偶及遭累害,皆有命也.""俞貴之人,俱學獨達,並仕獨遷;命富之人,俱求獨得,並為獨成.貧賤反此,難達、難遷、難得、難成,獲過受罪,疾病亡遺,失其富貴."(《命祿篇》)真是字字寄慨,句句寓情呀!既然他錯過了這樣好的機會,那就是命中無祿了,於是他隻好睏居鄉閭,去實踐顏子的陋巷之樂了.
更讓王充難堪的是那些"貪進忽退,收成棄敗"的世俗之情.王充"升擢在位之時,眾人蟻附;廢退窮居,舊故叛去"(《自紀》).這些世情俗態,無時無刻不在撞擊著這位年近古稀的老人之心.日月逾邁,頭白齒落,誌力衰耗.又加"貧無供養",難免"誌不愉快".老邁窮居,實在悽慘!物質條件既不可滿足,於是他進一步又反躬內求,"養氣自守".王充自敘晚年生活說:
養氣自守,適食則(節)酒.閉明塞聰,愛精自保,適輔服藥引導,庶冀性命可延,斯須不老.
閉上眼睛,塞緊耳朵,不問世事,可以求得當下心安;少吃少喝,養氣守神,清心寡欲,可以克服物質上的不足,此即"導引之術".這與王充在《道虛篇》中批評"世或以老了之道為可以度世,恬淡無欲,養精愛氣",揭露"老子之術以恬淡無欲延壽度世者,複虛也"的風格,適相水火.何以出現這一矛盾現象呢?儒家要求人們積極入世,以天下為己任,可如果此路不通,它又教人們求諸己,在道德上做個完人,於內心裏求得滿足,此顏迴所謂"不容何病?不容然後見君子"者也.
這是在仕路不通時自遣的法寶.儻若一個人一發到了連"居陋巷,飯蔬食"的條件也沒有了,既不得其誌,又不得其養,道家的養生之術便悄然來到你的身邊,隻要你吐納導引,輔之以熊經鳥伸,藥餌服食,便可以保證健康,長生久視,這是在物質條件缺乏時的自存之術.
王充,始而苦讀經史,暢論大道,欲致君堯舜,仕以行義,結果如適吳越以售章甫,不合時適,無人賞識,遂淹滯州縣,沉淪下僚.他完節自守,獨善其身,又受俗才的蜚條構陷,難以自安.現在退守鄉裏,"又"窮無供養",老病交加……真是山窮水盡,壯誌銷罄.麵對曆數之冉冉,難免"終祖"(死亡)之戚戚,於是導引以求延年,服氣以驅饑寒,墮入方土長生不老術中.讀者於此,當悟何以吾國養生氣功、導引房中之術舉世獨昌之原故了吧!
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