在漢代,王充祖先因功受封會稽陽亭.亭侯是漢代軍功爵之一.漢製,從軍立功者,依軍功大小可食邑於縣、鄉、亭.十裏一亭,十亭一鄉,鄉以上則是縣.亭的大小,約相當於後世的堡或村.級別不高,但可坐食其稅,是個中小地主.可惜好景不長,有一年,王充家在一次突發事變中,失掉了爵命和地位.無爵可繼,有家難歸,王充的祖先們隻好就近安置下來,男耕女織,以農桑為業,成了會稽郡人氏.
失掉了封爵的王充列祖列宗,都驍勇使氣,結果結怨甚多,眾人皆怨.一遇天災歲歉,王充的祖先們又幹些攔路搶劫,殺人越貨的勾當,弄得千夫所指.在王充祖父王汛手上,正值西漢末年天下動蕩,秩序大亂,王汛擔心亂中被仇家綁票,於是收拾細軟,"舉家擔載",或肩挑,或車載,離開陽亭,先遷會稽(今浙江紹興),最後留居於錢塘縣,以轉手倒賣,賈販經商為業.由此可見,王充的家世,由先秦王孫,而西漢封侯,進而農桑賈販,真是江河日下,一代不如一代.
王充的父輩共有二人:王蒙、王誦.王誦即是王充的父親.王充祖輩好勇任氣之習,至王蒙、王誦更是有過之而無不及,終於又與地方豪強丁伯家結下深仇,錢塘也不能呆下去了,遂又舉家遷入上虞.
這真是一個十足的破落之家,到王充出世時,已是"貧無一畝庇身","賤無鬥石之秩",再加"宗祖無淑懿之德".確實是一個"孤門細族"之家(《自紀》).
在這個家裏,迎接王充降臨的,不僅沒有任何財產、名譽地位,而且更讓他背上了一個先人無德,祖宗無行的沉重包袱.以致後來王充成名後,還有人以此來譏諷他.
王充在《論衡·自紀篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況,是比較真實的.對此,劉知幾卻不以為然,認為:"王充之《自紀》也,述其父祖不肖,為州閭所鄙","必責之以名教,實三千之罪人也!"(《史通·序傳篇》)實在不是通達之論.
二、幼讀經史
王氏家族雖然不是地方大戶,但還沒到揭不開鍋的地步,田昌五《王充評傳》
說"他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭."(《中國古代著名哲學家評傳》第二卷)這個估計是合乎實際的.王家祖宗盡管在社會上大耍無賴,好勇鬥氣,但對王充還是十分痛愛的,也十分注意培養.《後漢書》本傳說:
"充少孤,鄉裏稱孝."似乎他從小不是失去父愛,就是缺乏母慈.這並不符合實際.王充《自紀》曰:充少"有巨人(大丈夫)之誌,父未嚐答,母未嚐非,閻裏未嚐讓(譴責)."可見雙親俱在,且很慈愛,未嚐見背.王充少時,不喜歡押呢戲辱等無聊遊戲.其他小孩喜歡掩雀捕蟬,戲錢爬樹,王充從來不去參與,表現出孤介寡和,端莊嚴整的氣質.這引起王誦的重視,六歲便教他讀書寫字,八歲進他上小學.書館中學童百餘人,都因過失和書法不工遭到先生體罰,唯有王充書法日進,又無過錯,未嚐受責.學會寫字,王充告別了書館,開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練.
《自紀》說:
手書既成,辭師,受《論語》《尚書》,日諷千字.經明德就,謝師而專門,援筆而眾奇.
可見王充接受的正規教育仍然是儒家的倫理,使用的係統教材仍然是儒家的經典《論語》《尚書》,與常人並無兩樣.鄉學既成,王充乃負笈千裏,遊學於京都洛陽.在洛陽,王充入太學,訪名儒,閱百家,觀大禮,大開了眼界,大增了學問,初步形成了他博大求實的學術風格.
三、負笈京師
東漢的京師在洛陽,當時是全國政治、經濟、文化的中心.東漢的開國皇帝劉秀(即光武帝)本是南陽的一位書生,奪得天下後,特別注重文雅,尤向儒術.史稱他"未及下車,先訪儒雅",收集典籍,徵招遺隱,"於是四方學士,莫不抱負墳籍,雲會京師."為了安撫這批飽學通經之士,光武皇帝特起太學,設博士,用他們來教授生徒,造就人才.太學既是當時全國的最高學府,而且典籍豐富,名流革集,也是全國最權威的學術活動中心.因此四方郡縣都挑選優秀青年進入太學深造,王充亦因成績優異被保送到太學學習.王充到太學的時間,大約在建武二十年(公元44年),謝承《後漢書》載:"班固年13,王充見之,撫其背謂班彪曰:
‘此兒必記漢事.’"謝承書已佚,此文見於範曄《後漢書·班因傳》李賢注.班因生於建武八年,比王充小5歲,班固13歲,王充到京師時,已年滿18,正當漢光武二十年.風華正茂,正是學知識,長見識的大好時機.不過,當時太學受今文經學的影響,盛行章句之學.傳經注重家法師承,先生們將先師的遺教記下,章有章旨,句有句解,稱為"章句".弟子們反覆記誦,味同嚼臘;恪守師訓,不敢越雷池一步.加之光武皇帝沉迷緯書讖記,事無巨細,皆決於圖讖,神學迷信,充斥學壇.
太學教育,不僅方法僵死,而且內容虛誕.好在這時王充的前輩學者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師,他們都是古文經學家,博學淹貫,號稱大儒.在數家之中,王充對桓譚和班彪最為推崇,受他們的影響也最深.
班彪(公元2年—公元54年),字叔皮,扶風安陵(今陝西鹹陽市東)人,東漢有名的古文經學家、曆史學家,史稱"通儒上材".曾續司馬遷《史記》,作《史記後傳》.他為人的特點是:"仕不為祿,所如(往)不合";治學的特點是:
"學不為人,博而不俗";寫作的特點是:"言不為華,述而不作."(《漢書·自紀》)其子班因,宇孟堅,即《漢書》的作者,亦博學多通.史書說他"博貫載籍,九流百家之言,無不窮究.所學無常師,不為章句,舉大義而已."(《後漢書·班彪列傳》)當時亦在太學肄業.王充對班氏父子十分讚賞,說:"班叔皮續太史書百篇以上,記事詳悉,義理浹備,觀讀之者以為甲,而太史公乙.於男孟堅為尚書郎,文比(媲美)叔皮,非徒五百裏(小國)也,乃夫周召魯衛(大國)之謂也."將班氏父子視為超人奇士,比作文華秀美的泱泱大國(《超奇》).王充以班彪為師,以班因為友,日誦詩書,砥礪德行,在學問文章、立身道德上都大受其影響.本傳說王充"後至京師,受業太學,師事扶風班彪,好博覽不守章句."班彪並未任職太學,王充師之,乃私淑弟子.王充"好博覽不守章句",正是師承於班氏"博而不俗","不為章句,舉大義而已"的家學風格.後來王允"仕郡為功曹,以數諫諍不合去";著書"形露易觀","直露其文,集以俗言."這些都與班彪"仕不為祿,所如不合","言不為華"的為人處事方法和文章風格絕相類似.
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失掉了封爵的王充列祖列宗,都驍勇使氣,結果結怨甚多,眾人皆怨.一遇天災歲歉,王充的祖先們又幹些攔路搶劫,殺人越貨的勾當,弄得千夫所指.在王充祖父王汛手上,正值西漢末年天下動蕩,秩序大亂,王汛擔心亂中被仇家綁票,於是收拾細軟,"舉家擔載",或肩挑,或車載,離開陽亭,先遷會稽(今浙江紹興),最後留居於錢塘縣,以轉手倒賣,賈販經商為業.由此可見,王充的家世,由先秦王孫,而西漢封侯,進而農桑賈販,真是江河日下,一代不如一代.
王充的父輩共有二人:王蒙、王誦.王誦即是王充的父親.王充祖輩好勇任氣之習,至王蒙、王誦更是有過之而無不及,終於又與地方豪強丁伯家結下深仇,錢塘也不能呆下去了,遂又舉家遷入上虞.
這真是一個十足的破落之家,到王充出世時,已是"貧無一畝庇身","賤無鬥石之秩",再加"宗祖無淑懿之德".確實是一個"孤門細族"之家(《自紀》).
在這個家裏,迎接王充降臨的,不僅沒有任何財產、名譽地位,而且更讓他背上了一個先人無德,祖宗無行的沉重包袱.以致後來王充成名後,還有人以此來譏諷他.
王充在《論衡·自紀篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況,是比較真實的.對此,劉知幾卻不以為然,認為:"王充之《自紀》也,述其父祖不肖,為州閭所鄙","必責之以名教,實三千之罪人也!"(《史通·序傳篇》)實在不是通達之論.
二、幼讀經史
王氏家族雖然不是地方大戶,但還沒到揭不開鍋的地步,田昌五《王充評傳》
說"他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭."(《中國古代著名哲學家評傳》第二卷)這個估計是合乎實際的.王家祖宗盡管在社會上大耍無賴,好勇鬥氣,但對王充還是十分痛愛的,也十分注意培養.《後漢書》本傳說:
"充少孤,鄉裏稱孝."似乎他從小不是失去父愛,就是缺乏母慈.這並不符合實際.王充《自紀》曰:充少"有巨人(大丈夫)之誌,父未嚐答,母未嚐非,閻裏未嚐讓(譴責)."可見雙親俱在,且很慈愛,未嚐見背.王充少時,不喜歡押呢戲辱等無聊遊戲.其他小孩喜歡掩雀捕蟬,戲錢爬樹,王充從來不去參與,表現出孤介寡和,端莊嚴整的氣質.這引起王誦的重視,六歲便教他讀書寫字,八歲進他上小學.書館中學童百餘人,都因過失和書法不工遭到先生體罰,唯有王充書法日進,又無過錯,未嚐受責.學會寫字,王充告別了書館,開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練.
《自紀》說:
手書既成,辭師,受《論語》《尚書》,日諷千字.經明德就,謝師而專門,援筆而眾奇.
可見王充接受的正規教育仍然是儒家的倫理,使用的係統教材仍然是儒家的經典《論語》《尚書》,與常人並無兩樣.鄉學既成,王充乃負笈千裏,遊學於京都洛陽.在洛陽,王充入太學,訪名儒,閱百家,觀大禮,大開了眼界,大增了學問,初步形成了他博大求實的學術風格.
三、負笈京師
東漢的京師在洛陽,當時是全國政治、經濟、文化的中心.東漢的開國皇帝劉秀(即光武帝)本是南陽的一位書生,奪得天下後,特別注重文雅,尤向儒術.史稱他"未及下車,先訪儒雅",收集典籍,徵招遺隱,"於是四方學士,莫不抱負墳籍,雲會京師."為了安撫這批飽學通經之士,光武皇帝特起太學,設博士,用他們來教授生徒,造就人才.太學既是當時全國的最高學府,而且典籍豐富,名流革集,也是全國最權威的學術活動中心.因此四方郡縣都挑選優秀青年進入太學深造,王充亦因成績優異被保送到太學學習.王充到太學的時間,大約在建武二十年(公元44年),謝承《後漢書》載:"班固年13,王充見之,撫其背謂班彪曰:
‘此兒必記漢事.’"謝承書已佚,此文見於範曄《後漢書·班因傳》李賢注.班因生於建武八年,比王充小5歲,班固13歲,王充到京師時,已年滿18,正當漢光武二十年.風華正茂,正是學知識,長見識的大好時機.不過,當時太學受今文經學的影響,盛行章句之學.傳經注重家法師承,先生們將先師的遺教記下,章有章旨,句有句解,稱為"章句".弟子們反覆記誦,味同嚼臘;恪守師訓,不敢越雷池一步.加之光武皇帝沉迷緯書讖記,事無巨細,皆決於圖讖,神學迷信,充斥學壇.
太學教育,不僅方法僵死,而且內容虛誕.好在這時王充的前輩學者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師,他們都是古文經學家,博學淹貫,號稱大儒.在數家之中,王充對桓譚和班彪最為推崇,受他們的影響也最深.
班彪(公元2年—公元54年),字叔皮,扶風安陵(今陝西鹹陽市東)人,東漢有名的古文經學家、曆史學家,史稱"通儒上材".曾續司馬遷《史記》,作《史記後傳》.他為人的特點是:"仕不為祿,所如(往)不合";治學的特點是:
"學不為人,博而不俗";寫作的特點是:"言不為華,述而不作."(《漢書·自紀》)其子班因,宇孟堅,即《漢書》的作者,亦博學多通.史書說他"博貫載籍,九流百家之言,無不窮究.所學無常師,不為章句,舉大義而已."(《後漢書·班彪列傳》)當時亦在太學肄業.王充對班氏父子十分讚賞,說:"班叔皮續太史書百篇以上,記事詳悉,義理浹備,觀讀之者以為甲,而太史公乙.於男孟堅為尚書郎,文比(媲美)叔皮,非徒五百裏(小國)也,乃夫周召魯衛(大國)之謂也."將班氏父子視為超人奇士,比作文華秀美的泱泱大國(《超奇》).王充以班彪為師,以班因為友,日誦詩書,砥礪德行,在學問文章、立身道德上都大受其影響.本傳說王充"後至京師,受業太學,師事扶風班彪,好博覽不守章句."班彪並未任職太學,王充師之,乃私淑弟子.王充"好博覽不守章句",正是師承於班氏"博而不俗","不為章句,舉大義而已"的家學風格.後來王允"仕郡為功曹,以數諫諍不合去";著書"形露易觀","直露其文,集以俗言."這些都與班彪"仕不為祿,所如不合","言不為華"的為人處事方法和文章風格絕相類似.
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