其他,在政治倫理觀上,揚雄更純然以儒者自居,極力宣傳儒家的仁政德治主張.他反對"禽獸食人之食,土本衣人之衣,穀人不足於晝,絲人不足於夜"的惡政,力倡"老人老,孤人孤,病者養,死者葬,男子畝,婦人桑"令人民懷思嚮往的仁政.同時還發揮孔子重德輕刑的思想,認為應效法夭道"先春後秋"的法則,以德馭民(《先知》).至於對仁義禮智信、孝悌忠恕的強調,更是隨處可見.前文已有論述,茲不複論.
綜觀揚雄一生,不規規以今文章句自縛,他"博覽無所不見","默然好深湛之思",講明訓詁,"不為章句",抖落了俗儒曲學的陳腐之習,開創了簡易樸質的東漢古文家法.他淡於名利,潛心學術,造《玄》經,著《法言》,還長於辭賦,製作小學及史學著作,是一位十分淵博的學者,他嚐說:"通天地人曰儒,通天地而不通人曰伎(技藝)".(《君子》)上通天文,下明地理,中習人事,正是他自身的寫照.班因說:"淵哉若人,實好斯文."一點也不誇張.他一生著述,宗孔孟,倡儒學,反迷信,純道統,從本體論上豐富了儒學思想,是當時獨步儒林的思想家,也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者.桓譚評曰:"今揚子之書文義至深,而論不詭於聖人,若使遭時君,更閱賢知,為所稱善,則必度越諸子矣."(《漢書》本傳)說他將比先秦諸子更偉大,不幸曆史上沒有出現這一盛事.不過,北宋孫複說:"自漢至唐,以文垂世者眾矣,然多楊、墨、佛、老虛無報應之事,沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭.始終仁義不叛不雜者,唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈."在反對今文雜說、黃老餘論,捍衛孔子儒學的純潔性這一點上,說他可與董仲舒、王通、韓愈齊名,確也是當之無愧的.
(舒大剛 撰)
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博學奇儒 王充
(27—約97)
王充是東漢時期傑出的思想家.整個東漢二百年間,稱得上思想家的,僅有三位:王充、王符、仲長統.王符(公元85—162年),字節信,著有《潛夫論》,對東漢前期各種社會病端進了抨擊,其議論愷切明理,溫柔敦厚;仲長統(公元180年—220年),字公理,著有《昌言》,對東漢後期的社會百病進行了剖析,其見解危言峻發,振聾發聵.王充則著《論衡》一書,對當時社會的許多學術問題,特別是社會的頹風陋俗進行了針砭,許多觀點鞭辟入理,石破天驚.範曄《後漢書》將三人立為合傳,後世學者更譽之為漢世三傑.三家中,王充的年輩最長,著作最早,在許多觀點上,王充對後二家的影響是十分明顯的,王充是三家中最傑出,一也最有影響的思想家.
但是由於王充在書中對傳統的儒學,特別是漢代經學,進行了論難,有時甚至懷疑古經,上問孔孟,著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇,公然向神聖的經典挑戰,向孔孟聖賢發難,這就有犯天下之大不韙,因而被視為名教之罪人.
清幹隆皇帝禦批:王充"刺孟而問孔","已有非聖無法之誅!"其他學人雖然不能治其"非聖無法"之罪,但也多揮毫濡翰,口誅筆伐.素以危言危行著稱的大史學家劉知幾,因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉裏的不光彩行徑,不合乎子為父隱的綱常名教,說王充"實三千之罪人"!章學誠亦對王充非難儒學的作法,對他的儒家身份提出了質疑.自《隋書·經籍誌》以下,曆代目錄書都將王充《論衡》
列入無所宗師的"雜家"類.近代經學大師劉師培又說王充是"南方墨者之支派".
進入20世紀70年代後,在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派,是反孔的急先鋒……凡此等等,不一而足.自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶,去為古人的恩恩怨怨糾纏不休,但是,從學術的角度看,我們認為不能僅憑"問孔、刺孟、非儒"這些表麵現象就斷定他的學術派別,而應視其所問、所刺、所非的具體內容.根據王充的整體思想來分析定性,筆者認為:綜觀王充的一生言行,他不僅是一位儒者,而且是一位博學的奇儒.
一、孤門細族
王充,字仲任,東漢會稽郡上虞縣(今浙江上虞縣)人.生於漢光武三年(公元27年),卒於漢平帝永元中(學者擬定在永元九年,即公元97年).
王充一生業儒,仕路不亨,隻作過幾任郡縣僚屬,且多坎坷沮阻,從事跡上看,既無悲歌慷慨之行,也無驚天動地之業.因此無論是他自己寫的長篇自紀,還是範曄為他作的正史傳記,他的事跡都甚寥寥,實在無法引人入勝.
王充自謂出自"孤門細族",但種種跡象表明,王家祖上還是比較風光的.
《論衡·自紀篇》(下引此書,隻注篇名)曰:
王充者,會稽上虞人也,字仲任.其先本魏郡元城,一姓孫一,幾世嚐從軍有功,封會稽陽亭.一歲倉卒國絕,因家焉.以農桑為業.世祖勇任氣,卒鹹不揆(原諒)於人.歲兇,橫道傷殺,怨仇眾多.會世擾亂,恐為仇家所擒,祖父汛舉家擔載,就安會稽,留錢唐縣,以商賈為事.
元城,舊縣,在今河北大名縣東北.充說其先"一姓孫一",字頗費解,論者疑有脫誤,甚是.根據上下文意,後"一"字下當脫"姓王"二字.王氏意謂其先祖"一姓孫,一姓王".同祖兩姓,必是一姓之分化.頗疑王充祖先乃王孫氏之族,為先秦某工族之後,後來才分為二姓:一姓王,一姓孫.由此看來,王充的血統曾是很高貴的.
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綜觀揚雄一生,不規規以今文章句自縛,他"博覽無所不見","默然好深湛之思",講明訓詁,"不為章句",抖落了俗儒曲學的陳腐之習,開創了簡易樸質的東漢古文家法.他淡於名利,潛心學術,造《玄》經,著《法言》,還長於辭賦,製作小學及史學著作,是一位十分淵博的學者,他嚐說:"通天地人曰儒,通天地而不通人曰伎(技藝)".(《君子》)上通天文,下明地理,中習人事,正是他自身的寫照.班因說:"淵哉若人,實好斯文."一點也不誇張.他一生著述,宗孔孟,倡儒學,反迷信,純道統,從本體論上豐富了儒學思想,是當時獨步儒林的思想家,也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者.桓譚評曰:"今揚子之書文義至深,而論不詭於聖人,若使遭時君,更閱賢知,為所稱善,則必度越諸子矣."(《漢書》本傳)說他將比先秦諸子更偉大,不幸曆史上沒有出現這一盛事.不過,北宋孫複說:"自漢至唐,以文垂世者眾矣,然多楊、墨、佛、老虛無報應之事,沈謝徐瘦妖艷邪侈之辭.始終仁義不叛不雜者,唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈."在反對今文雜說、黃老餘論,捍衛孔子儒學的純潔性這一點上,說他可與董仲舒、王通、韓愈齊名,確也是當之無愧的.
(舒大剛 撰)
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博學奇儒 王充
(27—約97)
王充是東漢時期傑出的思想家.整個東漢二百年間,稱得上思想家的,僅有三位:王充、王符、仲長統.王符(公元85—162年),字節信,著有《潛夫論》,對東漢前期各種社會病端進了抨擊,其議論愷切明理,溫柔敦厚;仲長統(公元180年—220年),字公理,著有《昌言》,對東漢後期的社會百病進行了剖析,其見解危言峻發,振聾發聵.王充則著《論衡》一書,對當時社會的許多學術問題,特別是社會的頹風陋俗進行了針砭,許多觀點鞭辟入理,石破天驚.範曄《後漢書》將三人立為合傳,後世學者更譽之為漢世三傑.三家中,王充的年輩最長,著作最早,在許多觀點上,王充對後二家的影響是十分明顯的,王充是三家中最傑出,一也最有影響的思想家.
但是由於王充在書中對傳統的儒學,特別是漢代經學,進行了論難,有時甚至懷疑古經,上問孔孟,著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇,公然向神聖的經典挑戰,向孔孟聖賢發難,這就有犯天下之大不韙,因而被視為名教之罪人.
清幹隆皇帝禦批:王充"刺孟而問孔","已有非聖無法之誅!"其他學人雖然不能治其"非聖無法"之罪,但也多揮毫濡翰,口誅筆伐.素以危言危行著稱的大史學家劉知幾,因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉裏的不光彩行徑,不合乎子為父隱的綱常名教,說王充"實三千之罪人"!章學誠亦對王充非難儒學的作法,對他的儒家身份提出了質疑.自《隋書·經籍誌》以下,曆代目錄書都將王充《論衡》
列入無所宗師的"雜家"類.近代經學大師劉師培又說王充是"南方墨者之支派".
進入20世紀70年代後,在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派,是反孔的急先鋒……凡此等等,不一而足.自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶,去為古人的恩恩怨怨糾纏不休,但是,從學術的角度看,我們認為不能僅憑"問孔、刺孟、非儒"這些表麵現象就斷定他的學術派別,而應視其所問、所刺、所非的具體內容.根據王充的整體思想來分析定性,筆者認為:綜觀王充的一生言行,他不僅是一位儒者,而且是一位博學的奇儒.
一、孤門細族
王充,字仲任,東漢會稽郡上虞縣(今浙江上虞縣)人.生於漢光武三年(公元27年),卒於漢平帝永元中(學者擬定在永元九年,即公元97年).
王充一生業儒,仕路不亨,隻作過幾任郡縣僚屬,且多坎坷沮阻,從事跡上看,既無悲歌慷慨之行,也無驚天動地之業.因此無論是他自己寫的長篇自紀,還是範曄為他作的正史傳記,他的事跡都甚寥寥,實在無法引人入勝.
王充自謂出自"孤門細族",但種種跡象表明,王家祖上還是比較風光的.
《論衡·自紀篇》(下引此書,隻注篇名)曰:
王充者,會稽上虞人也,字仲任.其先本魏郡元城,一姓孫一,幾世嚐從軍有功,封會稽陽亭.一歲倉卒國絕,因家焉.以農桑為業.世祖勇任氣,卒鹹不揆(原諒)於人.歲兇,橫道傷殺,怨仇眾多.會世擾亂,恐為仇家所擒,祖父汛舉家擔載,就安會稽,留錢唐縣,以商賈為事.
元城,舊縣,在今河北大名縣東北.充說其先"一姓孫一",字頗費解,論者疑有脫誤,甚是.根據上下文意,後"一"字下當脫"姓王"二字.王氏意謂其先祖"一姓孫,一姓王".同祖兩姓,必是一姓之分化.頗疑王充祖先乃王孫氏之族,為先秦某工族之後,後來才分為二姓:一姓王,一姓孫.由此看來,王充的血統曾是很高貴的.
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