其三月,將祭後土,上乃帥群臣模大河,湊汾陰.既祭,行遊介山,迴安色,顧龍門,覽鹽池,登曆觀,陟西嶽以望八荒,跡殷周之墟,眇然以思唐虞之風.雄以為臨川羨魚不如退而結網,還,上《河東賦》以勸.
成帝行幸河東,遠祠後土,沿途曆觀殷周聖跡,揚雄以為"臨淵羨魚,不如退而結網",與其興師動眾,祈求神靈,不如踏踏實實地勤己修政,還可望實現天下大治.
其十二月羽獵,雄從.……故聊因《校獵賦》以風(諷).
揚雄認為,古時二帝三王,宮館、台榭、沼池、苑囿、林麓、藪澤的收入足以供給郊廟、維持國際間正常邦交、保證皇室百僚的膳食供應就夠了,從不侵奪百姓種植桑麻和糧食的肥田美地.人民百姓,女子紡織有所剩徐,男子耕作有所積儲,國民殷富,上下豐足.因此,甘露、醴泉、鳳凰、黃龍、麒麟、神爵等祥瑞之物,不求自至,社會就太平無事.從前禹任用伯益作虞官管理山林,上下和諧、草木茂盛;成湯愛好田獵,天下卻十分充足.文王有百裏園囿,人民還以為太小;可是齊宣王隻有40裏,人民卻嫌其太大.其原因就是"裕民"與"奪民"的區別.到了漢家,武帝廣開上林苑,南傍南山,北循渭水,周圍數百裏;又大開昆明池,廣建離宮別館,模仿傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲,"遊觀侈靡,究妙極麗".一旦舉行羽獵活動,敗車、戎馬、器械等等所設,往往"尚泰奢麗誇詡".非特武帝如此,縱情聲色殉馬的成帝又何嚐不是這樣?這就是揚雄《羽獵賦》創作的背景.
元延三年秋,成帝為了在胡人麵前炫耀漢家富於禽獸,命令右扶風驅使人民入南山,西自褒斜,東至弘農,南驅漢中,張羅置網,"捕熊羆、豪豬、虎豹、囗囗、狐兔、麋鹿",用建有獸籠的"檻車"運到長楊射熊館.再放到用網羅木樁建成的圍場之中,"令胡人手搏之,自取其獲",成帝則在圍場外欣賞.這種無聊行為,使"農民不得收斂"者彌月.揚雄曾隨成帝到射熊館,親睹其狀,於是"還,上《長楊賦》".賦中揚雄"藉翰林主人"與"子墨客卿"的對話,對長楊射獵作了誇張的描寫,亦希望統治者對這場"擾於農民,三句有餘"的荒堂作法有所反省.
後來揚雄作《法言》說:"禽獸食人之食,土木衣人之衣,穀人不足於晝,絲人不足於夜之謂惡政."(《先知》)禽獸食人之食,因狩獵而影響農民勞作;上木衣人之衣,祭祀偶象而侵奪人民衣服.這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政.
針對成帝晚年沉溺酒色,揚雄還作有《酒賦》,賦中虛設"酒客"與"法度士"相論難,"以諷諫成帝"[注].無處不表現出他盡忠報國的心願.由於揚雄賦兼具思想性、藝術性二美,大受正直的人們稱賞.王充《論衡·效力》說:"世稱力者,常褒烏獲,然則董仲舒、揚子雲,文之鳥獲也.’將揚雄與西漢大儒董仲舒相提並論,說他們是文章聖手,筆力千鈞.後生晚輩,更是步其後塵,模仿習作,當時年僅13歲的翩翩少年、後來的大思想家桓譚即是其中一個.《新論》有雲:"予少時見揚子雲麗文高論,不量年少,狠欲逮及,嚐作《山賦》.用思太劇,而立感動發病."後來二人遂成為忘年之交.
可是,至高無上的專製君王,是一群隻望天佑,不怕天罰的無恥之輩,群臣進諫,說重了將犯送鱗,引起震怒,說輕了又無濟於事,漢成帝雖說不上是拒諫飾非的暴君,卻也不是從諫如流的明主.劉向、穀永上書直切,成帝也隻是"心善其言","然終不能用".何況賦體雍容,勸十諷一,作者寫賦,必搜羅奇事妙語,推類極至,磅礴宏大,渲染得無以複加,然後才歸結到正道上來,稍事諷諫.諷諫之辭並不明顯,全靠自覺的統治者細心領會.否則,讀之者佯若不知,就會"勸而不止".
漢武帝好神仙,司馬相如上《大人賦》,"欲以諷",武帝讀後,反而"飄飄有淩雲之誌".王充《論衡·譴告》說:"孝武皇帝好仙,司馬長卿獻《大人賦》,上乃仙仙有淩雲之氣.孝成皇帝好廣宮室,揚子雲上《甘泉頌》,妙稱神怪,若曰非人力所能為,鬼神乃可成.孝成不覺,為之不止."正是指的這一情況.況且既是應命製作,自然首先得討皇帝歡心,就像徘優弄臣一樣,有違賦詩言誌、採風觀俗的古訓.鑑於此,成帝末年,揚雄除了用賦來抒發自己的感受與牢騷而外,"輟不複為"了.他晚年作《法言》還對此事作過反省:"或問:吾子少而好賦?曰:然,童子雕蟲篆刻.俄而曰:壯夫不為也.或曰:賦可以諷乎?曰:諷乎!諷則已,不已,吾恐不免於勸也."[注]
三、潭思渾天術 草擬《太玄經》
揚雄不再作政治諷喻賦,又不願捲入外成專權的鬥爭中去,於是他轉向天文曆法,研磨"渾天之術",為將來撰寫《太玄》作準備.本傳說:揚雄意識到"賦勸而不止","輟不複為"後,遂"大潭思渾天".四川自來有重視天文曆法的傳統,據蒙文通先生考證,大概周靈王時,明於曆數的萇弘貶死於蜀,天文曆數之學遂傳於巴蜀.至西漢洛下閎而大放光華.洛下閎字長公,閬中人,漢武帝時徵詣待詔太史,與太史公司馬遷、鮮於妄人等同造《太初曆》,他的成績是闡明"渾天說",將"四分法"的瑞顓頊曆改造為《太初曆》的"八十一分法".又製造渾天儀(又稱員儀)來模擬天體運行,計算時節,比較合乎天體運行規律.因此自《太初曆》
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成帝行幸河東,遠祠後土,沿途曆觀殷周聖跡,揚雄以為"臨淵羨魚,不如退而結網",與其興師動眾,祈求神靈,不如踏踏實實地勤己修政,還可望實現天下大治.
其十二月羽獵,雄從.……故聊因《校獵賦》以風(諷).
揚雄認為,古時二帝三王,宮館、台榭、沼池、苑囿、林麓、藪澤的收入足以供給郊廟、維持國際間正常邦交、保證皇室百僚的膳食供應就夠了,從不侵奪百姓種植桑麻和糧食的肥田美地.人民百姓,女子紡織有所剩徐,男子耕作有所積儲,國民殷富,上下豐足.因此,甘露、醴泉、鳳凰、黃龍、麒麟、神爵等祥瑞之物,不求自至,社會就太平無事.從前禹任用伯益作虞官管理山林,上下和諧、草木茂盛;成湯愛好田獵,天下卻十分充足.文王有百裏園囿,人民還以為太小;可是齊宣王隻有40裏,人民卻嫌其太大.其原因就是"裕民"與"奪民"的區別.到了漢家,武帝廣開上林苑,南傍南山,北循渭水,周圍數百裏;又大開昆明池,廣建離宮別館,模仿傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲,"遊觀侈靡,究妙極麗".一旦舉行羽獵活動,敗車、戎馬、器械等等所設,往往"尚泰奢麗誇詡".非特武帝如此,縱情聲色殉馬的成帝又何嚐不是這樣?這就是揚雄《羽獵賦》創作的背景.
元延三年秋,成帝為了在胡人麵前炫耀漢家富於禽獸,命令右扶風驅使人民入南山,西自褒斜,東至弘農,南驅漢中,張羅置網,"捕熊羆、豪豬、虎豹、囗囗、狐兔、麋鹿",用建有獸籠的"檻車"運到長楊射熊館.再放到用網羅木樁建成的圍場之中,"令胡人手搏之,自取其獲",成帝則在圍場外欣賞.這種無聊行為,使"農民不得收斂"者彌月.揚雄曾隨成帝到射熊館,親睹其狀,於是"還,上《長楊賦》".賦中揚雄"藉翰林主人"與"子墨客卿"的對話,對長楊射獵作了誇張的描寫,亦希望統治者對這場"擾於農民,三句有餘"的荒堂作法有所反省.
後來揚雄作《法言》說:"禽獸食人之食,土木衣人之衣,穀人不足於晝,絲人不足於夜之謂惡政."(《先知》)禽獸食人之食,因狩獵而影響農民勞作;上木衣人之衣,祭祀偶象而侵奪人民衣服.這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政.
針對成帝晚年沉溺酒色,揚雄還作有《酒賦》,賦中虛設"酒客"與"法度士"相論難,"以諷諫成帝"[注].無處不表現出他盡忠報國的心願.由於揚雄賦兼具思想性、藝術性二美,大受正直的人們稱賞.王充《論衡·效力》說:"世稱力者,常褒烏獲,然則董仲舒、揚子雲,文之鳥獲也.’將揚雄與西漢大儒董仲舒相提並論,說他們是文章聖手,筆力千鈞.後生晚輩,更是步其後塵,模仿習作,當時年僅13歲的翩翩少年、後來的大思想家桓譚即是其中一個.《新論》有雲:"予少時見揚子雲麗文高論,不量年少,狠欲逮及,嚐作《山賦》.用思太劇,而立感動發病."後來二人遂成為忘年之交.
可是,至高無上的專製君王,是一群隻望天佑,不怕天罰的無恥之輩,群臣進諫,說重了將犯送鱗,引起震怒,說輕了又無濟於事,漢成帝雖說不上是拒諫飾非的暴君,卻也不是從諫如流的明主.劉向、穀永上書直切,成帝也隻是"心善其言","然終不能用".何況賦體雍容,勸十諷一,作者寫賦,必搜羅奇事妙語,推類極至,磅礴宏大,渲染得無以複加,然後才歸結到正道上來,稍事諷諫.諷諫之辭並不明顯,全靠自覺的統治者細心領會.否則,讀之者佯若不知,就會"勸而不止".
漢武帝好神仙,司馬相如上《大人賦》,"欲以諷",武帝讀後,反而"飄飄有淩雲之誌".王充《論衡·譴告》說:"孝武皇帝好仙,司馬長卿獻《大人賦》,上乃仙仙有淩雲之氣.孝成皇帝好廣宮室,揚子雲上《甘泉頌》,妙稱神怪,若曰非人力所能為,鬼神乃可成.孝成不覺,為之不止."正是指的這一情況.況且既是應命製作,自然首先得討皇帝歡心,就像徘優弄臣一樣,有違賦詩言誌、採風觀俗的古訓.鑑於此,成帝末年,揚雄除了用賦來抒發自己的感受與牢騷而外,"輟不複為"了.他晚年作《法言》還對此事作過反省:"或問:吾子少而好賦?曰:然,童子雕蟲篆刻.俄而曰:壯夫不為也.或曰:賦可以諷乎?曰:諷乎!諷則已,不已,吾恐不免於勸也."[注]
三、潭思渾天術 草擬《太玄經》
揚雄不再作政治諷喻賦,又不願捲入外成專權的鬥爭中去,於是他轉向天文曆法,研磨"渾天之術",為將來撰寫《太玄》作準備.本傳說:揚雄意識到"賦勸而不止","輟不複為"後,遂"大潭思渾天".四川自來有重視天文曆法的傳統,據蒙文通先生考證,大概周靈王時,明於曆數的萇弘貶死於蜀,天文曆數之學遂傳於巴蜀.至西漢洛下閎而大放光華.洛下閎字長公,閬中人,漢武帝時徵詣待詔太史,與太史公司馬遷、鮮於妄人等同造《太初曆》,他的成績是闡明"渾天說",將"四分法"的瑞顓頊曆改造為《太初曆》的"八十一分法".又製造渾天儀(又稱員儀)來模擬天體運行,計算時節,比較合乎天體運行規律.因此自《太初曆》
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