二是主張積極地製天命,裁萬物,做自然的主人.荀子說:"天地生君子,君子理天地一無君子,則天地不理,禮義無統……"(《荀子·王製》)君子,就是自覺的人.天地生君子,也產生其他的人和物類.街子認為,與其他的人和物類相比,君子最大的特點是"理天地".也就是說,君子和自然界的關係是理和被理的關係,君子不是匍匐在自然界膝下的奴僕,而是自然界的主人.這種"理",荀子也稱之為治.《天論》說:"天有其財,人有其治,夫是之謂能參."天之時、地之財對人類生活有所製約,但這種製約是無意識的,而人類之治,卻是主動的.這種"理"、"治"不但有順應自然之意,也有改造自然之旨.
如果說,荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中還不太明晰的話,那麽,在《天論》的這兩段話中,就再也不會產生歧義了."如是,則知其所為,知其所不為矣,則天地官而萬物役矣."這是說,隻要人們掌握和認識了客觀規律,人類就能主宰自然界."官"和"役"正表達了人類對"天地"、"萬物"的征服.
正因為如此,荀子認為"大天"、"頌天"不如"製"天、"用"天.他說:
大天而思之,孰與物畜而製之!從天而頌之,孰與製天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情.
"物言而製之"、"製天命而用之"、"應時而使之"、"騁能而化之"、"理物而勿失之",其實質是突出人作為自然界主人的自覺.這種人能勝天思想的提出,在先秦思想史上是劃時代的,是中華民族認識發展史上的一大飛躍.荀子的天人關係論,是先秦哲學思想的最高成果之一.
五、虛壹而靜
荀子在認識論問題上有許多精到的見解.他提出了"形具而神生"(《荀子·天論》)說,"形"指人的形體,即耳、目、鼻、口、形體等感覺器官;"神"指人的精神,認識能力.人的認識是在形體的基礎上產生的,自然,認識是從感覺開始的.因此,他將人的認識過程區分為兩個階段:
第一個階段是"天官意物"或"緣天官"."天官""即人天然就具有的感覺器官,它們包括人的耳、目、鼻、口(舌)、形(身)."意"即感覺,"物"指客觀世界,"緣"即依靠.荀子認為,要認識事物的同異,首先就必須憑藉感覺器官,通過感覺器官來反映客觀事物.他肯定人通過不同的感覺器官可以得到關於對象的不同的感覺,感知事物的不同屬性.比如"形體、色、理,以目異;聲音清濁、調節奇聲,以耳異;甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味,以口異;香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏、囗、奇臭,以鼻異;疾養、滄、熱、滑、鈹、輕、重,以形體異"(《荀子·正名》).憑目、耳、口、鼻、形體這些人生而有之的感覺器官對顏色、聲音、味道、氣味、感觸辨別所得,就是感覺經驗.認識就是從這種感覺經驗開始的.
荀子雖然重視"天官意物"得來的感覺經驗,但是他認為由於各種天官的職能不同,隻能感知它所能感知的屬性,所以它們各自所提供的感覺、印象,免不了有其局限性,這種局限性表現為表麵性和片麵性.如果受其支配,就會產生錯覺和誤會,陷入各種各樣的"蔽"之中.
為了避免"蔽於一曲,而囗於大理"(《荀子·解蔽》),荀子又提出了認識的第二階段,即"心有徵知".他說:
心有徵知.征知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也;然而征知必將待天官之當薄其類然後可也.(《荀子·正名》)"征知"就是在感官感知的基礎上,對感覺印象進行分析、辨別和驗證.荀子將思維器官稱作"天君",或稱作"心".認為"心"有"征知"即驗證認識的作用.但是"征知"必須通過感官接觸各種事物才能作出抉擇,"是之則受,非之則辭"(《荀子·解蔽》),可見"征知"就是在感性認識的基礎上進入到理性認識階段.
在荀子看來,"天官意物"與"心有徵知"是人們形成認識不可缺少的兩個階段."意物"必須"征知",否則得來的認識是不可靠的;"征知"又必須以"意物"為基礎,不然"征知"就失去了依據.但是,心和目、耳、口、鼻、形這五官的地位和作用並不是等同的.心是"天君",而目、耳、口、鼻、形五官隻是"天官".在認識中"天君"的地位和作用比"天官"更為重要.兩者是君與臣、治與被治的關係.
鑑於人們在認識上容易陷於表麵性和片麵性之弊,荀子提出了"虛壹而靜"的"解蔽"方法.荀子所謂"虛",指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識;"壹",指思想專一;"靜",指思想寧靜.荀子認為"心"要知"道",就必須做到虛心、專心、靜心.他說:
人生而有知,知而有誌,誌也者,藏也,然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛.(《荀子·解蔽》)
所謂"藏",指已獲得的認識.荀子認為,不能因為已有的認識而妨礙接受新的認識,所以"虛"是針對"藏"而言的.他又說:
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如果說,荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中還不太明晰的話,那麽,在《天論》的這兩段話中,就再也不會產生歧義了."如是,則知其所為,知其所不為矣,則天地官而萬物役矣."這是說,隻要人們掌握和認識了客觀規律,人類就能主宰自然界."官"和"役"正表達了人類對"天地"、"萬物"的征服.
正因為如此,荀子認為"大天"、"頌天"不如"製"天、"用"天.他說:
大天而思之,孰與物畜而製之!從天而頌之,孰與製天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情.
"物言而製之"、"製天命而用之"、"應時而使之"、"騁能而化之"、"理物而勿失之",其實質是突出人作為自然界主人的自覺.這種人能勝天思想的提出,在先秦思想史上是劃時代的,是中華民族認識發展史上的一大飛躍.荀子的天人關係論,是先秦哲學思想的最高成果之一.
五、虛壹而靜
荀子在認識論問題上有許多精到的見解.他提出了"形具而神生"(《荀子·天論》)說,"形"指人的形體,即耳、目、鼻、口、形體等感覺器官;"神"指人的精神,認識能力.人的認識是在形體的基礎上產生的,自然,認識是從感覺開始的.因此,他將人的認識過程區分為兩個階段:
第一個階段是"天官意物"或"緣天官"."天官""即人天然就具有的感覺器官,它們包括人的耳、目、鼻、口(舌)、形(身)."意"即感覺,"物"指客觀世界,"緣"即依靠.荀子認為,要認識事物的同異,首先就必須憑藉感覺器官,通過感覺器官來反映客觀事物.他肯定人通過不同的感覺器官可以得到關於對象的不同的感覺,感知事物的不同屬性.比如"形體、色、理,以目異;聲音清濁、調節奇聲,以耳異;甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味,以口異;香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏、囗、奇臭,以鼻異;疾養、滄、熱、滑、鈹、輕、重,以形體異"(《荀子·正名》).憑目、耳、口、鼻、形體這些人生而有之的感覺器官對顏色、聲音、味道、氣味、感觸辨別所得,就是感覺經驗.認識就是從這種感覺經驗開始的.
荀子雖然重視"天官意物"得來的感覺經驗,但是他認為由於各種天官的職能不同,隻能感知它所能感知的屬性,所以它們各自所提供的感覺、印象,免不了有其局限性,這種局限性表現為表麵性和片麵性.如果受其支配,就會產生錯覺和誤會,陷入各種各樣的"蔽"之中.
為了避免"蔽於一曲,而囗於大理"(《荀子·解蔽》),荀子又提出了認識的第二階段,即"心有徵知".他說:
心有徵知.征知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也;然而征知必將待天官之當薄其類然後可也.(《荀子·正名》)"征知"就是在感官感知的基礎上,對感覺印象進行分析、辨別和驗證.荀子將思維器官稱作"天君",或稱作"心".認為"心"有"征知"即驗證認識的作用.但是"征知"必須通過感官接觸各種事物才能作出抉擇,"是之則受,非之則辭"(《荀子·解蔽》),可見"征知"就是在感性認識的基礎上進入到理性認識階段.
在荀子看來,"天官意物"與"心有徵知"是人們形成認識不可缺少的兩個階段."意物"必須"征知",否則得來的認識是不可靠的;"征知"又必須以"意物"為基礎,不然"征知"就失去了依據.但是,心和目、耳、口、鼻、形這五官的地位和作用並不是等同的.心是"天君",而目、耳、口、鼻、形五官隻是"天官".在認識中"天君"的地位和作用比"天官"更為重要.兩者是君與臣、治與被治的關係.
鑑於人們在認識上容易陷於表麵性和片麵性之弊,荀子提出了"虛壹而靜"的"解蔽"方法.荀子所謂"虛",指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識;"壹",指思想專一;"靜",指思想寧靜.荀子認為"心"要知"道",就必須做到虛心、專心、靜心.他說:
人生而有知,知而有誌,誌也者,藏也,然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛.(《荀子·解蔽》)
所謂"藏",指已獲得的認識.荀子認為,不能因為已有的認識而妨礙接受新的認識,所以"虛"是針對"藏"而言的.他又說:
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