荀子的"化性起偽"說,曆來人們都認為存在著悖論:"人生來是壞蛋……假使真是那樣,那麽善或禮義從何而出,那就苦於解答了."[注]從上可知,此說的大前提是錯誤的.荀子強調"人之性惡",是說人生有惡的一麵,並非說人性全惡.
荀子認為"凡以知,人之性也",人性而有"可以知之質,可以能之具",聖人憑著這種知性,可以化掉惡性而選擇善.所以,禮義之善並非從惡性中產生,而是產生於知性,是"知有所合"的結果.
三、明分使群
荀子認為,人作為自然界的一部分,而又能支配自然界,使役萬物,關鍵就在於人有著與自然界的其它生物不同的特點,這種"人之所以為人者"、"人之異於禽獸者"就是人"能群"而動物不能"群".他說:
力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也.
(《荀子·王製》)
人類的社會組織是如何構建起來的呢?荀子提出了"明分使群"說.荀子認為,人之所以,能群",‘是由於有"分","分"是"群"的基礎.所以他說:"人何以能群?曰:分."(同上)在荀子看來,"分"是人類社會存在和社會組織的根本,他說:
……分則和,和則一,一則多力,多力則強,強則勝物;故宮室可得而居也.故序四時,裁萬物,兼利天下,無它故焉,得之分義也.(同上)反之,"群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物"(同上).
由此,荀子得出了"明分"才能"使群"的結論.他說:
離居不相待則窮,群而無分則爭,窮者患也,爭者禍也.救患除禍,則莫若明分使群矣.(《富國》)
"明分"以什麽為準則呢?荀子的迴答是禮義.他說:"分何以能行?曰:義."(《荀子·王製》)認為"義"是"分"能實行的根據.又說:"分莫大於禮."(《荀子·非相》)禮是最大的"分",所以荀子認為"明分使群",不可少頃舍禮義(《荀子·王製》人
作為禮義的具體體現的這種"分",包括三個方麵的內容:第一,它指的是社會的分工分職,即"農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,建國諸侯之君分土而守……"(《荀子·王霸》)為什麽要分工分職呢?荀子指出:
百技所成,所以養一人也.而能不能兼技,人不能兼官.(《荀子·富國》)
"相高下,視囗肥,序五種,君子不如農人.通財貨,相美惡,辨貴賤,君子不如賈人.設規矩,陳繩墨,便備具,君子不如工人"(《荀子·儒效》).而君子,雖"非精於物",卻能"精於道"(《荀子·解蔽》).所以,人類社會無論農人、賈人,還是君子、工人,都缺一不可.這種重視社會分工的思想,與孟子是一致的.
第二,"分"又是社會倫理關係.荀子繼承孔子的思想,認為君臣、父子、兄弟、夫婦等社會倫理關係是永恆的,是宇宙的"大本".對於這些倫理關係的每一個社會角色,他都依據禮義,作了規範性的界定.一句話,就是"君君臣臣父父子子兄兄弟弟",人各有別,這裏的倫常關係是不能逾越的.
第三,"分"的核心是等級關係.荀子講的土農工商的分工分職,君臣父子兄弟夫婦的倫常,都貫穿著等級之分.分等級是荀子"明分"的核心.土農工商雖說是一種社會的分工分職,但荀子認為其中有貴賤之等,士為貴,農、工、商為賤;有君子、小人之等,士為君子,農、工、商為小人.君臣父子兄弟夫婦,荀子之所以視之為倫理關係,也是從貴賤之等、少長之等出發的.荀子認為,對不同等級的人,應該給予不同的政治待遇."由士以上則必以禮樂節之,眾庶百姓則必以法數製之"(《荀子·富國》).而"少事長,賤事貴,不肖事賢,是天下之通義也"(《荀子·仲尼》).
荀子所謂"分",不但指政治上的等級區分,還包括對分配物質財富的"度量分界".這種"度量分界"完全是一種適應等級製度的分配原則,這就是荀子所說的"製禮義以分之,以養人之欲,給人之求"(《荀子·富國》).荀子認為要解決"欲惡同物,欲多而物寡"的矛盾,就必須在"養人之欲,給人之求"方麵,"製禮義以分之",確立按照貴賤等差,進行物質生活資料分配的"度量分界",按照貴賤之等、長幼之差、智愚能不能之分,分配物質生活資料,有區別地滿足人類欲望,"使欲必不窮於物,物必不屈於欲,兩者相持而長"(《荀子·禮論》).
所以,荀子的所謂"分",不僅是社會等級的差別,同是也是對於不同等級的財富占有的保障.前者是為建立封建政治秩序而言的,後者是這種等級製度在生活資料分配上的體現,使生活資料的分配有個界限和標準.
這種貫穿著森嚴的等級區別的"分",荀子認為是不齊之齊,不平之平,是合乎"人倫",順乎"天理".荀子看到了"明分"對"使群"的必要性,肯定了社會等級製的存在.但是,他又認為這種等級的"分"並不是不可改變的.他說:
"賢能不待次而舉,罷不能不待頒而廢……雖王公士大夫之子孫也,不能屬之禮義,則歸之庶人.雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫."(《荀子·王製》)可見,在荀子的眼中,"分"固然重要,但職位的高低、貧富貴賤的等級差別卻是可以改變的.變與不變,就取決於是否能服從禮義和是否賢良.
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荀子認為"凡以知,人之性也",人性而有"可以知之質,可以能之具",聖人憑著這種知性,可以化掉惡性而選擇善.所以,禮義之善並非從惡性中產生,而是產生於知性,是"知有所合"的結果.
三、明分使群
荀子認為,人作為自然界的一部分,而又能支配自然界,使役萬物,關鍵就在於人有著與自然界的其它生物不同的特點,這種"人之所以為人者"、"人之異於禽獸者"就是人"能群"而動物不能"群".他說:
力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也.
(《荀子·王製》)
人類的社會組織是如何構建起來的呢?荀子提出了"明分使群"說.荀子認為,人之所以,能群",‘是由於有"分","分"是"群"的基礎.所以他說:"人何以能群?曰:分."(同上)在荀子看來,"分"是人類社會存在和社會組織的根本,他說:
……分則和,和則一,一則多力,多力則強,強則勝物;故宮室可得而居也.故序四時,裁萬物,兼利天下,無它故焉,得之分義也.(同上)反之,"群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物"(同上).
由此,荀子得出了"明分"才能"使群"的結論.他說:
離居不相待則窮,群而無分則爭,窮者患也,爭者禍也.救患除禍,則莫若明分使群矣.(《富國》)
"明分"以什麽為準則呢?荀子的迴答是禮義.他說:"分何以能行?曰:義."(《荀子·王製》)認為"義"是"分"能實行的根據.又說:"分莫大於禮."(《荀子·非相》)禮是最大的"分",所以荀子認為"明分使群",不可少頃舍禮義(《荀子·王製》人
作為禮義的具體體現的這種"分",包括三個方麵的內容:第一,它指的是社會的分工分職,即"農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,建國諸侯之君分土而守……"(《荀子·王霸》)為什麽要分工分職呢?荀子指出:
百技所成,所以養一人也.而能不能兼技,人不能兼官.(《荀子·富國》)
"相高下,視囗肥,序五種,君子不如農人.通財貨,相美惡,辨貴賤,君子不如賈人.設規矩,陳繩墨,便備具,君子不如工人"(《荀子·儒效》).而君子,雖"非精於物",卻能"精於道"(《荀子·解蔽》).所以,人類社會無論農人、賈人,還是君子、工人,都缺一不可.這種重視社會分工的思想,與孟子是一致的.
第二,"分"又是社會倫理關係.荀子繼承孔子的思想,認為君臣、父子、兄弟、夫婦等社會倫理關係是永恆的,是宇宙的"大本".對於這些倫理關係的每一個社會角色,他都依據禮義,作了規範性的界定.一句話,就是"君君臣臣父父子子兄兄弟弟",人各有別,這裏的倫常關係是不能逾越的.
第三,"分"的核心是等級關係.荀子講的土農工商的分工分職,君臣父子兄弟夫婦的倫常,都貫穿著等級之分.分等級是荀子"明分"的核心.土農工商雖說是一種社會的分工分職,但荀子認為其中有貴賤之等,士為貴,農、工、商為賤;有君子、小人之等,士為君子,農、工、商為小人.君臣父子兄弟夫婦,荀子之所以視之為倫理關係,也是從貴賤之等、少長之等出發的.荀子認為,對不同等級的人,應該給予不同的政治待遇."由士以上則必以禮樂節之,眾庶百姓則必以法數製之"(《荀子·富國》).而"少事長,賤事貴,不肖事賢,是天下之通義也"(《荀子·仲尼》).
荀子所謂"分",不但指政治上的等級區分,還包括對分配物質財富的"度量分界".這種"度量分界"完全是一種適應等級製度的分配原則,這就是荀子所說的"製禮義以分之,以養人之欲,給人之求"(《荀子·富國》).荀子認為要解決"欲惡同物,欲多而物寡"的矛盾,就必須在"養人之欲,給人之求"方麵,"製禮義以分之",確立按照貴賤等差,進行物質生活資料分配的"度量分界",按照貴賤之等、長幼之差、智愚能不能之分,分配物質生活資料,有區別地滿足人類欲望,"使欲必不窮於物,物必不屈於欲,兩者相持而長"(《荀子·禮論》).
所以,荀子的所謂"分",不僅是社會等級的差別,同是也是對於不同等級的財富占有的保障.前者是為建立封建政治秩序而言的,後者是這種等級製度在生活資料分配上的體現,使生活資料的分配有個界限和標準.
這種貫穿著森嚴的等級區別的"分",荀子認為是不齊之齊,不平之平,是合乎"人倫",順乎"天理".荀子看到了"明分"對"使群"的必要性,肯定了社會等級製的存在.但是,他又認為這種等級的"分"並不是不可改變的.他說:
"賢能不待次而舉,罷不能不待頒而廢……雖王公士大夫之子孫也,不能屬之禮義,則歸之庶人.雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫."(《荀子·王製》)可見,在荀子的眼中,"分"固然重要,但職位的高低、貧富貴賤的等級差別卻是可以改變的.變與不變,就取決於是否能服從禮義和是否賢良.
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