荀子是趙人,為孫氏.因此,他很可能係衛公子惠孫之後,由衛而入趙.
荀子約生於公元前336年.他20歲時,就已在燕國從事政治.他反對燕王啥把王位禪讓給其相子之,但燕王啥沒有聽他的勸告.[注]在燕國的遊說失敗後,荀子的行蹤共有20多年不清楚.但至公元前286年時,荀子以"秀才"見稱於世.此時齊國稷下之學正盛,齊囗王繼齊宣王之後,招集天下賢才而"尊寵之".田驕、慎到、接子這些著名的學者,都齊聚齊國稷下學宮,號為列大夫,享受優渥的政治生活待遇,不治而議論,作書以刺世.荀子年50才始來稷下遊學,但他對諸子之事都有批評,認為"非先王之法".
前286至前285年,齊活王滅掉了宋國,誇耀武功,不尚德治,荀子曾進行諫諍,但不獲採納,於是他就離齊赴楚.
前284年,燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊,陷齊都臨淄.齊囗王逃宮,被淖齒殺死.齊國幾至滅亡.前279年,齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂毅為將之機,向燕軍發起反攻,一舉收複失地,"迎襄王於莒,入於臨淄".齊襄王複國後,吸取齊囗王的教訓,又招集亡散的學士,重整稷下學宮,"修列大夫之缺".
這時,荀子在楚國,正逢秦將白起攻楚,陷郢燒夷陵,舉國大亂,楚人倉惶遷都於陳.荀子在戰亂中離楚來齊,參加稷下學宮的恢複重建工作.由於田驕等老一輩的學者已死,慎到、接子又不在齊國,荀子憑他的學識和才德,在複辦的稷下學宮中"最為老師","三為祭酒",成為稷下學宮的領袖.
前264年,齊襄王死,荀子在齊更不得誌,秦國於此時聘請他入秦,荀子遂離齊赴秦,對秦國的政治、軍事、民情風俗以及自然地形等都進行了考察.他建議秦昭王重用儒士,"力術止、義術行".秦昭王雖然口頭稱善,但他事實上正忙於兼併戰爭.所以商子之說在秦不可能得到採用,於是荀子又隻好離秦而往遊他國.
前259至257年間,荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵,提出了"善用兵者""在乎善附民"的主張,以"王兵"折服了臨武君的"詐兵",使趙孝成王和臨武君都不得不稱"善"(《荀子·議兵》).但處於"爭於氣力"的當時,趙王"卒不能用".於是他隻好離開父母之邦而又迴到齊國.
齊國這時齊王建在位,但朝政由"君王後"(襄王後)控製.荀子向齊相進言,論述齊國內外大勢,勸他"求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非",並對"女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官"的弊政進行了批評.結果,正如《史記·孟荀列傳》所載:"齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令."荀子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊,因此他在齊國再也呆不下去了.於是他轉而赴楚,正碰上楚滅魯新得蘭陵之地,因而被春申君任命為蘭陵令.
荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的.他任職不久,就有人向春申君進讒,於是他隻好離楚而迴到趙國.在家邦,荀子這次得到了較高的禮遇.任他為"上卿"或"上客".楚人聽到後,就勸諫春申君,春申君又"使人請孫子於趙".荀子致信辭謝,對楚政多所批評.春申君深為後悔,又一再堅請.可能是為春申君的誠意所動,荀子又迴到楚國,複任蘭陵令.
前238年,楚考烈王卒,李國伏死士殺春申君.荀子失去政治上的依靠,廢官居家於蘭陵."著數萬言而卒,因葬蘭陵".其壽可能高達百歲.
荀子的著作,見於《荀子》一書.《勸學》、《修身》、《不苟》、《非十二子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇,都為葡子親著.其他10篇,有的為荀子弟子所論,有的為荀子所纂輯的資料,它們都是我們研究荀子的思想和事跡的主要材料.
二、性偽之分
人性論是荀子社會政治觀、倫理觀、教育觀等的理論前提,是荀子思想體係中最富有性格的重要組成部分.荀子對人性問題進行了深入而係統的闡述,對後人產生了深刻的影響.
人性是什麽?荀子說:
凡性者,天之就也,不可學,不可事.(《荀子·性惡》)又說:
不可學,不可事而在天者,謂之性.(同上)
認為人性的所有內涵,都是自然生成的,都不是後天的學習、人為所能有的.
這種"天就"之性,也就是天然屬性.荀子在"性"前加一"凡"字表示統括,也就排除了人性中有非天然屬性的存在,肯定一切人性皆屬天然.
荀子是一個重視實證分析的思想家,為了準確表達他的人性學說,他提出了一係列有關概念,並對此進行了界定.他說:
生之所以然者謂之性.性之和所生,粗合感應,不事而自然謂之性.
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情.情然而心為之擇謂之慮.心慮而能為之動謂之偽.慮積焉,能習焉而後成謂之偽.……所以知之在人者謂之知.知有所合謂之智.所以能之在人者謂之能.能有所合謂之能.性傷謂之病,節遇謂之命.(《荀子·正名》)
荀子這裏對"性"、"偽"、"知"、"能"四個表示概念的語詞分別下了兩個意義不同,但又互相聯繫的定義.荀子這裏對"性"所下的定義,人們過去都有所誤解."生之所以然者謂之性",人們都解"所以然"為"所已然",以為"以"與"已"同.照此說,則這兩個定義中的"性"都是同一概念,都是指的人性.但從下文荀子對"偽"、"知"、"能"所下的定義看,這是錯誤的."生之所以然謂之性"在形式上與"所以知之在人者謂之知"、"所以能之在人者謂之能"同,將它換成"所以生之在人者謂之性"意思不變,即人們所據以生存的東西叫做性.
</br>
荀子約生於公元前336年.他20歲時,就已在燕國從事政治.他反對燕王啥把王位禪讓給其相子之,但燕王啥沒有聽他的勸告.[注]在燕國的遊說失敗後,荀子的行蹤共有20多年不清楚.但至公元前286年時,荀子以"秀才"見稱於世.此時齊國稷下之學正盛,齊囗王繼齊宣王之後,招集天下賢才而"尊寵之".田驕、慎到、接子這些著名的學者,都齊聚齊國稷下學宮,號為列大夫,享受優渥的政治生活待遇,不治而議論,作書以刺世.荀子年50才始來稷下遊學,但他對諸子之事都有批評,認為"非先王之法".
前286至前285年,齊活王滅掉了宋國,誇耀武功,不尚德治,荀子曾進行諫諍,但不獲採納,於是他就離齊赴楚.
前284年,燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊,陷齊都臨淄.齊囗王逃宮,被淖齒殺死.齊國幾至滅亡.前279年,齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂毅為將之機,向燕軍發起反攻,一舉收複失地,"迎襄王於莒,入於臨淄".齊襄王複國後,吸取齊囗王的教訓,又招集亡散的學士,重整稷下學宮,"修列大夫之缺".
這時,荀子在楚國,正逢秦將白起攻楚,陷郢燒夷陵,舉國大亂,楚人倉惶遷都於陳.荀子在戰亂中離楚來齊,參加稷下學宮的恢複重建工作.由於田驕等老一輩的學者已死,慎到、接子又不在齊國,荀子憑他的學識和才德,在複辦的稷下學宮中"最為老師","三為祭酒",成為稷下學宮的領袖.
前264年,齊襄王死,荀子在齊更不得誌,秦國於此時聘請他入秦,荀子遂離齊赴秦,對秦國的政治、軍事、民情風俗以及自然地形等都進行了考察.他建議秦昭王重用儒士,"力術止、義術行".秦昭王雖然口頭稱善,但他事實上正忙於兼併戰爭.所以商子之說在秦不可能得到採用,於是荀子又隻好離秦而往遊他國.
前259至257年間,荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵,提出了"善用兵者""在乎善附民"的主張,以"王兵"折服了臨武君的"詐兵",使趙孝成王和臨武君都不得不稱"善"(《荀子·議兵》).但處於"爭於氣力"的當時,趙王"卒不能用".於是他隻好離開父母之邦而又迴到齊國.
齊國這時齊王建在位,但朝政由"君王後"(襄王後)控製.荀子向齊相進言,論述齊國內外大勢,勸他"求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非",並對"女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官"的弊政進行了批評.結果,正如《史記·孟荀列傳》所載:"齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令."荀子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊,因此他在齊國再也呆不下去了.於是他轉而赴楚,正碰上楚滅魯新得蘭陵之地,因而被春申君任命為蘭陵令.
荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的.他任職不久,就有人向春申君進讒,於是他隻好離楚而迴到趙國.在家邦,荀子這次得到了較高的禮遇.任他為"上卿"或"上客".楚人聽到後,就勸諫春申君,春申君又"使人請孫子於趙".荀子致信辭謝,對楚政多所批評.春申君深為後悔,又一再堅請.可能是為春申君的誠意所動,荀子又迴到楚國,複任蘭陵令.
前238年,楚考烈王卒,李國伏死士殺春申君.荀子失去政治上的依靠,廢官居家於蘭陵."著數萬言而卒,因葬蘭陵".其壽可能高達百歲.
荀子的著作,見於《荀子》一書.《勸學》、《修身》、《不苟》、《非十二子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇,都為葡子親著.其他10篇,有的為荀子弟子所論,有的為荀子所纂輯的資料,它們都是我們研究荀子的思想和事跡的主要材料.
二、性偽之分
人性論是荀子社會政治觀、倫理觀、教育觀等的理論前提,是荀子思想體係中最富有性格的重要組成部分.荀子對人性問題進行了深入而係統的闡述,對後人產生了深刻的影響.
人性是什麽?荀子說:
凡性者,天之就也,不可學,不可事.(《荀子·性惡》)又說:
不可學,不可事而在天者,謂之性.(同上)
認為人性的所有內涵,都是自然生成的,都不是後天的學習、人為所能有的.
這種"天就"之性,也就是天然屬性.荀子在"性"前加一"凡"字表示統括,也就排除了人性中有非天然屬性的存在,肯定一切人性皆屬天然.
荀子是一個重視實證分析的思想家,為了準確表達他的人性學說,他提出了一係列有關概念,並對此進行了界定.他說:
生之所以然者謂之性.性之和所生,粗合感應,不事而自然謂之性.
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情.情然而心為之擇謂之慮.心慮而能為之動謂之偽.慮積焉,能習焉而後成謂之偽.……所以知之在人者謂之知.知有所合謂之智.所以能之在人者謂之能.能有所合謂之能.性傷謂之病,節遇謂之命.(《荀子·正名》)
荀子這裏對"性"、"偽"、"知"、"能"四個表示概念的語詞分別下了兩個意義不同,但又互相聯繫的定義.荀子這裏對"性"所下的定義,人們過去都有所誤解."生之所以然者謂之性",人們都解"所以然"為"所已然",以為"以"與"已"同.照此說,則這兩個定義中的"性"都是同一概念,都是指的人性.但從下文荀子對"偽"、"知"、"能"所下的定義看,這是錯誤的."生之所以然謂之性"在形式上與"所以知之在人者謂之知"、"所以能之在人者謂之能"同,將它換成"所以生之在人者謂之性"意思不變,即人們所據以生存的東西叫做性.
</br>