做完這些工作,孔子似乎很疲倦了.成天精神倦怠,夜不成寐.從前由於對周禮的執迷和對現實的無奈,常常夜夢周公,神交古人,現在連這點欣慰都沒有了,真讓他傷心極了!一天夜裏,他忽然夢見自己坐在殯喪的位置上,醒來預感到自己大限已到,將不久於人世.次日子貢來見,孔子對他悲歌:"太(泰)山壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!"歌罷潸然涕下.7天後,孔子卒,終年73歲.一代哲人就這樣悲愴地離開了人世.其時魯哀公十六年,即公元前479年.
六、一代宗師 萬世師表
美國大百科全書曾這樣評價說:"孔子是中國古代的聖賢和偉大的哲學家.用不著絲毫神化或把他抬高到神奇的地位,事實上孔子的學說已發揮了這種造型影響,以至於要把中國人的生活之道用一個詞概括起來的話,那麽這個詞就是‘孔夫子主義’(或‘儒家化的東西’)."這段話如實地反映了孔子對中國文化的影響,下麵欲對孔了用以影響中國社會的思想體係作一大概介紹.
創學派,開風氣孔子是儒家學派的創始人,是首開私人講學學風,引導社會重視知識、重視人才的一代大師.儒家,是先秦時期諸子百家中最古老的一家,班因《漢書·藝文誌》描述說:"儒家者流,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽、明教化者也.遊文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,於道為最高."班固認為儒家來源於古代的司徒之官,其職掌是宣明教化,其特點有四:以六經為經典,以仁義為指導思想,以堯、舜、文、武古帝王之治為理想的政治境界,以孔子為祖師.司徒是官職,據《周禮·地官》其職能乃"掌建邦之土地之圖,與人民之數,以佐王安擾邦國",是國家不動產和居民人口的總管.
其具體職掌有"施十有二教"以化民,有"以五禮防萬民之偽"、"以六樂防萬民之情"等內容,不過,儒家是否就是這些官員發展演變而來,因年代久遠,文獻無征,不可肯定.但考之《周禮》其他篇章,"儒"這一名稱和與儒家類似的官員,確實在孔子以前已經出現了.《周禮·天官·大宰》:"三曰師,以賢得民;四曰儒,以道得民."鄭玄注曰:"師,有德行以教民者;儒,有六藝以教民者."六藝,即禮、樂、射、禦、書、數,是上古社會知識和技能的全部內容.師教重道德品行,儒教重文化知識.孔子繼承這一傳統,將師職和儒教結合起來,用六藝教育生徒,仍然以儒者自居,徒眾也以儒家為名,可見儒家與儒是有聯繫的.但二者又有區別,正如金景芳先生所雲:"作為教六藝的儒來說,早已存在,不自孔子始","稱為儒家就不僅僅是教六藝的,而是由老師、門徒和具有相同觀點的人所形成的一個集團."[注]這個"老師"即是孔子,這些"門徒"即是仲尼弟子,而這"相同觀點"即是班因所謂"留意於仁義之際"的仁義.可見,促成由儒而儒家的轉變,正是孔子起了關鍵作用.是他整理六經,終生教學,將舊時貴族壟斷的六藝知識傳播民間;是他用仁義禮樂的思想來影響生徒,武裝青年,形成了中國曆史上第一個"有理論、有行動綱領、有政治目的"[注],有聲有色的學術流派、他弟子三千,賢者七十二,他們各懷異能,分散四方,有的貴為將相和諸侯師傅,以儒術潤飾政事;有的則聚徒講學,弘揚儒業,用儒術來教化人心.如"子路居衛,子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河(魏),子貢終於齊.如因子方、段幹木、吳起、禽滑厘之徒,皆受業於子夏之倫,為王者師"(《史記·儒林列傳》),如果說在孔子以前,中國上自周王室,下至諸侯國,實行的都是世卿世祿製度的話,那麽,自從孔子開館教學、造就人才以後,有知識、有修養、有文化的人也能進入仕途,參加管理了,這大大地改變了中國社會的官吏結構,改善了統治階層的素質,也大大地促進了社會的文明程度.自此之後,中國官吏階層由於越來越多地吸收有知識、有文化的知能之士,逐漸擺脫血緣紐帶的束縛,實現中國官吏製度的文官化,這不能不說是孔子首開教育風氣,並主張教育為政治眼務,將人才輸入仕途的偉大功績!
同時,在以孔子為代表的儒家學派推動下,社會漸漸重視知識,重視人才,重視教育.不少士人研討學問,自立新說,創立學派,開門授徒,於是乎百家競起,九流斯成,從而形成了戰國時期的百花齊放、百家爭嗚的學術繁榮景象.孔子不僅創立了儒家學派,而且也開啟了戰國時期重知識、重人才的新時代,他在文化史上的貢獻,實在難以估量!
仁義學說孔子不僅以教育的形式招徠徒眾,還用理論來武裝弟子,這些理論包括仁、義、禮結合的哲學思想、中庸的方法論、仁政德治的政治思想、天命的自然觀和區別君子、小人的倫理思想.
仁義與禮樂結合是孔子的思想特色之一.《禮記·中庸》引孔子曰:"仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大.親親之殺,尊賢之等,禮所生焉."這是關於仁、義、禮定義及其相互關係的準確表述.仁的基本內涵是人,即人性.人性首先是人作為動物的本性,具有生存和繁衍的本能需要,即告子所謂"食、色,性也".
略與馬克思所說的物質再生產和勞動力再生產相當.鑑於此,在為政方麵,孔子主張實行"庶、富、教"的治國方略,讓人民繁殖起來,富裕起來,文明起來,過人丁興旺、豐衣足食、知禮守紀的文明生活.同時,孔子又看到了人的社會性,即人與人之間如何和睦相處?於是他又給仁賦予了"愛人"[注]的內容.愛人首先從愛親始,故曰"親親為大";故曰"孝弟(悌)也者,其為仁之本與?"(《學而》)愛人集中體現在忠恕的情感上,忠恕有兩層含義,從積極意義看是"己欲立而立人,己欲達而達人?(《雍也》);從遜守意義看是"己所不欲,勿施於人"(《顏淵》).
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六、一代宗師 萬世師表
美國大百科全書曾這樣評價說:"孔子是中國古代的聖賢和偉大的哲學家.用不著絲毫神化或把他抬高到神奇的地位,事實上孔子的學說已發揮了這種造型影響,以至於要把中國人的生活之道用一個詞概括起來的話,那麽這個詞就是‘孔夫子主義’(或‘儒家化的東西’)."這段話如實地反映了孔子對中國文化的影響,下麵欲對孔了用以影響中國社會的思想體係作一大概介紹.
創學派,開風氣孔子是儒家學派的創始人,是首開私人講學學風,引導社會重視知識、重視人才的一代大師.儒家,是先秦時期諸子百家中最古老的一家,班因《漢書·藝文誌》描述說:"儒家者流,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽、明教化者也.遊文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,於道為最高."班固認為儒家來源於古代的司徒之官,其職掌是宣明教化,其特點有四:以六經為經典,以仁義為指導思想,以堯、舜、文、武古帝王之治為理想的政治境界,以孔子為祖師.司徒是官職,據《周禮·地官》其職能乃"掌建邦之土地之圖,與人民之數,以佐王安擾邦國",是國家不動產和居民人口的總管.
其具體職掌有"施十有二教"以化民,有"以五禮防萬民之偽"、"以六樂防萬民之情"等內容,不過,儒家是否就是這些官員發展演變而來,因年代久遠,文獻無征,不可肯定.但考之《周禮》其他篇章,"儒"這一名稱和與儒家類似的官員,確實在孔子以前已經出現了.《周禮·天官·大宰》:"三曰師,以賢得民;四曰儒,以道得民."鄭玄注曰:"師,有德行以教民者;儒,有六藝以教民者."六藝,即禮、樂、射、禦、書、數,是上古社會知識和技能的全部內容.師教重道德品行,儒教重文化知識.孔子繼承這一傳統,將師職和儒教結合起來,用六藝教育生徒,仍然以儒者自居,徒眾也以儒家為名,可見儒家與儒是有聯繫的.但二者又有區別,正如金景芳先生所雲:"作為教六藝的儒來說,早已存在,不自孔子始","稱為儒家就不僅僅是教六藝的,而是由老師、門徒和具有相同觀點的人所形成的一個集團."[注]這個"老師"即是孔子,這些"門徒"即是仲尼弟子,而這"相同觀點"即是班因所謂"留意於仁義之際"的仁義.可見,促成由儒而儒家的轉變,正是孔子起了關鍵作用.是他整理六經,終生教學,將舊時貴族壟斷的六藝知識傳播民間;是他用仁義禮樂的思想來影響生徒,武裝青年,形成了中國曆史上第一個"有理論、有行動綱領、有政治目的"[注],有聲有色的學術流派、他弟子三千,賢者七十二,他們各懷異能,分散四方,有的貴為將相和諸侯師傅,以儒術潤飾政事;有的則聚徒講學,弘揚儒業,用儒術來教化人心.如"子路居衛,子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河(魏),子貢終於齊.如因子方、段幹木、吳起、禽滑厘之徒,皆受業於子夏之倫,為王者師"(《史記·儒林列傳》),如果說在孔子以前,中國上自周王室,下至諸侯國,實行的都是世卿世祿製度的話,那麽,自從孔子開館教學、造就人才以後,有知識、有修養、有文化的人也能進入仕途,參加管理了,這大大地改變了中國社會的官吏結構,改善了統治階層的素質,也大大地促進了社會的文明程度.自此之後,中國官吏階層由於越來越多地吸收有知識、有文化的知能之士,逐漸擺脫血緣紐帶的束縛,實現中國官吏製度的文官化,這不能不說是孔子首開教育風氣,並主張教育為政治眼務,將人才輸入仕途的偉大功績!
同時,在以孔子為代表的儒家學派推動下,社會漸漸重視知識,重視人才,重視教育.不少士人研討學問,自立新說,創立學派,開門授徒,於是乎百家競起,九流斯成,從而形成了戰國時期的百花齊放、百家爭嗚的學術繁榮景象.孔子不僅創立了儒家學派,而且也開啟了戰國時期重知識、重人才的新時代,他在文化史上的貢獻,實在難以估量!
仁義學說孔子不僅以教育的形式招徠徒眾,還用理論來武裝弟子,這些理論包括仁、義、禮結合的哲學思想、中庸的方法論、仁政德治的政治思想、天命的自然觀和區別君子、小人的倫理思想.
仁義與禮樂結合是孔子的思想特色之一.《禮記·中庸》引孔子曰:"仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大.親親之殺,尊賢之等,禮所生焉."這是關於仁、義、禮定義及其相互關係的準確表述.仁的基本內涵是人,即人性.人性首先是人作為動物的本性,具有生存和繁衍的本能需要,即告子所謂"食、色,性也".
略與馬克思所說的物質再生產和勞動力再生產相當.鑑於此,在為政方麵,孔子主張實行"庶、富、教"的治國方略,讓人民繁殖起來,富裕起來,文明起來,過人丁興旺、豐衣足食、知禮守紀的文明生活.同時,孔子又看到了人的社會性,即人與人之間如何和睦相處?於是他又給仁賦予了"愛人"[注]的內容.愛人首先從愛親始,故曰"親親為大";故曰"孝弟(悌)也者,其為仁之本與?"(《學而》)愛人集中體現在忠恕的情感上,忠恕有兩層含義,從積極意義看是"己欲立而立人,己欲達而達人?(《雍也》);從遜守意義看是"己所不欲,勿施於人"(《顏淵》).
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