"不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!"(《憲問》)正是他這一時期無可奈何的境遇和心情的真實寫照."70而從心所欲不逾矩",與其說是孔子認識和修養的高度升華,不如說是他一生坎坷經曆的辛酸總結!
"70而從心所欲不逾矩"的修養,使孔子進入了另一個靜寧、安閑的時期,那就是"誌於道、據於德、依於仁、遊於藝".時時牢記天道,保持天賦的使命感,依照仁者愛人的準則,遊心於六藝之間.他的晚年,除了偶爾作些迴答"哀公問政"(《為政》)、"季康子問政"(《顏淵》)、"冉有問政"(《季氏》)等顧問工作外,大部分時間和精力都用於與弟子切磋學問和著書立說上.
孔子是古代東方最偉大的教育家,是中國第一位專業教師,他一生從教,在教育方麵的成就很大,有弟子三千,身通六藝者七十有二人(《史記·孔子世家》).
其中有的弟子在精通六藝基礎上又形成了專業特長,即德行、言語、政事、文學四科.德行科,有顏迴、閔子騫、冉伯牛、仲弓.其中顏迴品行最高,"三月不違仁"(《雍也》).言語科,擅長外交辭令,有宰我、子貢.子貢經營才能和語言技巧極高,他營財則至富翁,出使則不辱君命,齊國曾欲西伐魯國,子貢出使齊、吳、越、晉各國,禍水南引,結果使齊國內亂,吳國北伐於齊,西與晉國爭霸;晉國敗吳,越國趁機滅吳並進而稱霸中原.魯國則坐山觀虎鬥,毫不費力地度過了這場"國際"危機.此《史記》所謂"子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越"(《仲尼弟子列傳》).子貢真是個善於利用矛盾,爭取國際間各國均勢的中國第一代外交大師.政事科,有冉有、季路.文學科,指精通古典文獻,有子遊、子夏.
子夏是孔門傳經大儒,博通經典,熟知大義,孔子死後,他居西河教授,為魏文侯師,後人有"詩書禮樂定自孔子,發明章句始於子夏"之說.從現在保存下來的資料看,孔子弟子很多人才藝德行俱全,無愧賢者之稱,這些當然都是孔子精盡教誨、作新人才的不朽功績.
孔子知識淵博,情操高尚,"有教無類",他的弟子,來自不同階層,有的還來自異國他鄉.他循循善誘,平易近人,不分親疏,一視同仁.因而贏得了弟子們的普遍尊敬和愛戴.比孔子小九歲的子路,情性率直,粗魯無禮,平常在言談中時時詰難孔子,但對孔子的道德文章卻十分服膺,願隨孔子"乘桴浮於海"(《公冶長》),追隨老師走遍天涯海角.顏迴與孔子更是義為師徒,情比父子,孔子曾感慨說:"迴也,視予猶父也!"(《先進》)稱讚他"好學,不遷怒,不貳過"(《雍也》).顏迴更是對孔子佩服得五體投地,說:"仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後……雖欲從之,蔑由也已!"(《子罕》)顏迴死,孔子竟為之大放悲聲.又如子貢,本是個傑出的外交家、實業家,當有人稱讚他比孔子還優秀時,他解釋說:"譬之宮牆,賜(子貢)之牆也及肩,窺見室家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美、百官之富."(《子張》)有人詆毀孔子,他及時製止說:"仲尼不可毀也,他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉."(《子張》)甚至盛讚:"夫子之不可及也,猶天之不可階而升也!"(《子張》)孔子的神聖形象,並不是後世帝王賜封的"王"號和黃屋左纛所樹立的,而是孔子自己高尚的修養、無邊的德量所奠定的.正如孟子所雲."以德服人者,心說而誠服,如七十子之服於孔子也!"(《孟子·公孫醜上》).
弟子環立,誦聲盈耳,絲竹之音不絕,雖不用於政,猶自尊於時……這就是孔子晚年生活的大概場景.按常理,孔子應該看破世塵,萬事皆休,在養尊處優中頤養天年了.可是,他天生就是那種憂患型人格,身為平民,卻心憂天下.雖然他常常以"不在其位,不謀其政"(《泰伯》)的格言來自寬自慰,但是現實生活中的違禮行為太多,不時撞擊著他那顆好不容易才平靜下來的心.禮壞樂崩,僭越無度,周天子才享用的"八佾之舞"舞於魯國大夫季孫氏之庭,周天子祭祖才使用的《雍》
樂也奏於三桓之堂,引得孔子驚唿:"是可忍,孰不可忍也!"(《八佾》)當季孫氏家宰的冉有,竟幫助"富於周公"的主子大肆聚斂,把老師當年"苛政猛於虎"的教誨置諸腦後,更是惹得孔子大動肝火,號召弟子們說:"非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也!"(《先進》)各諸侯國,更是篡弒頻仍,齊田氏殺掉簡公,立了個傀儡君主,自代之心已昭然若揭.孔子再也無法沉默,他帶戒沐浴去見魯哀公和三桓,要求出兵討伐齊田氏以弔民伐罪.然而,世道日非,人心不古,他的這番憂患又有什麽用呢?招來的反而是"諸侯害之,大夫壅之"(《史記·太史公自序》).
孔子見道之不行,自己的主張恐怕今生今世是無法實現了,那就把它留給後人吧!
前人不是說過"不朽"有三嗎?"太上有立德,其次有立功,其次有立言."(《左傳》襄公二十四年)自己既不能"博施濟眾"以立德,又不能克敵拔城以立功,那就著書立說來立言吧.他自嘆曰:"弗乎弗乎,君子病沒世而名不稱焉.吾道不行矣,吾何以自見於後世哉!"(《史記·孔子世家》)又說:一我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明者也!"(《太史公自序》)於是選編古代文獻,托古見意,這就是古今流譽的刪修"六經"的千古盛事!
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"70而從心所欲不逾矩"的修養,使孔子進入了另一個靜寧、安閑的時期,那就是"誌於道、據於德、依於仁、遊於藝".時時牢記天道,保持天賦的使命感,依照仁者愛人的準則,遊心於六藝之間.他的晚年,除了偶爾作些迴答"哀公問政"(《為政》)、"季康子問政"(《顏淵》)、"冉有問政"(《季氏》)等顧問工作外,大部分時間和精力都用於與弟子切磋學問和著書立說上.
孔子是古代東方最偉大的教育家,是中國第一位專業教師,他一生從教,在教育方麵的成就很大,有弟子三千,身通六藝者七十有二人(《史記·孔子世家》).
其中有的弟子在精通六藝基礎上又形成了專業特長,即德行、言語、政事、文學四科.德行科,有顏迴、閔子騫、冉伯牛、仲弓.其中顏迴品行最高,"三月不違仁"(《雍也》).言語科,擅長外交辭令,有宰我、子貢.子貢經營才能和語言技巧極高,他營財則至富翁,出使則不辱君命,齊國曾欲西伐魯國,子貢出使齊、吳、越、晉各國,禍水南引,結果使齊國內亂,吳國北伐於齊,西與晉國爭霸;晉國敗吳,越國趁機滅吳並進而稱霸中原.魯國則坐山觀虎鬥,毫不費力地度過了這場"國際"危機.此《史記》所謂"子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越"(《仲尼弟子列傳》).子貢真是個善於利用矛盾,爭取國際間各國均勢的中國第一代外交大師.政事科,有冉有、季路.文學科,指精通古典文獻,有子遊、子夏.
子夏是孔門傳經大儒,博通經典,熟知大義,孔子死後,他居西河教授,為魏文侯師,後人有"詩書禮樂定自孔子,發明章句始於子夏"之說.從現在保存下來的資料看,孔子弟子很多人才藝德行俱全,無愧賢者之稱,這些當然都是孔子精盡教誨、作新人才的不朽功績.
孔子知識淵博,情操高尚,"有教無類",他的弟子,來自不同階層,有的還來自異國他鄉.他循循善誘,平易近人,不分親疏,一視同仁.因而贏得了弟子們的普遍尊敬和愛戴.比孔子小九歲的子路,情性率直,粗魯無禮,平常在言談中時時詰難孔子,但對孔子的道德文章卻十分服膺,願隨孔子"乘桴浮於海"(《公冶長》),追隨老師走遍天涯海角.顏迴與孔子更是義為師徒,情比父子,孔子曾感慨說:"迴也,視予猶父也!"(《先進》)稱讚他"好學,不遷怒,不貳過"(《雍也》).顏迴更是對孔子佩服得五體投地,說:"仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後……雖欲從之,蔑由也已!"(《子罕》)顏迴死,孔子竟為之大放悲聲.又如子貢,本是個傑出的外交家、實業家,當有人稱讚他比孔子還優秀時,他解釋說:"譬之宮牆,賜(子貢)之牆也及肩,窺見室家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美、百官之富."(《子張》)有人詆毀孔子,他及時製止說:"仲尼不可毀也,他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉."(《子張》)甚至盛讚:"夫子之不可及也,猶天之不可階而升也!"(《子張》)孔子的神聖形象,並不是後世帝王賜封的"王"號和黃屋左纛所樹立的,而是孔子自己高尚的修養、無邊的德量所奠定的.正如孟子所雲."以德服人者,心說而誠服,如七十子之服於孔子也!"(《孟子·公孫醜上》).
弟子環立,誦聲盈耳,絲竹之音不絕,雖不用於政,猶自尊於時……這就是孔子晚年生活的大概場景.按常理,孔子應該看破世塵,萬事皆休,在養尊處優中頤養天年了.可是,他天生就是那種憂患型人格,身為平民,卻心憂天下.雖然他常常以"不在其位,不謀其政"(《泰伯》)的格言來自寬自慰,但是現實生活中的違禮行為太多,不時撞擊著他那顆好不容易才平靜下來的心.禮壞樂崩,僭越無度,周天子才享用的"八佾之舞"舞於魯國大夫季孫氏之庭,周天子祭祖才使用的《雍》
樂也奏於三桓之堂,引得孔子驚唿:"是可忍,孰不可忍也!"(《八佾》)當季孫氏家宰的冉有,竟幫助"富於周公"的主子大肆聚斂,把老師當年"苛政猛於虎"的教誨置諸腦後,更是惹得孔子大動肝火,號召弟子們說:"非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也!"(《先進》)各諸侯國,更是篡弒頻仍,齊田氏殺掉簡公,立了個傀儡君主,自代之心已昭然若揭.孔子再也無法沉默,他帶戒沐浴去見魯哀公和三桓,要求出兵討伐齊田氏以弔民伐罪.然而,世道日非,人心不古,他的這番憂患又有什麽用呢?招來的反而是"諸侯害之,大夫壅之"(《史記·太史公自序》).
孔子見道之不行,自己的主張恐怕今生今世是無法實現了,那就把它留給後人吧!
前人不是說過"不朽"有三嗎?"太上有立德,其次有立功,其次有立言."(《左傳》襄公二十四年)自己既不能"博施濟眾"以立德,又不能克敵拔城以立功,那就著書立說來立言吧.他自嘆曰:"弗乎弗乎,君子病沒世而名不稱焉.吾道不行矣,吾何以自見於後世哉!"(《史記·孔子世家》)又說:一我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明者也!"(《太史公自序》)於是選編古代文獻,托古見意,這就是古今流譽的刪修"六經"的千古盛事!
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