最後得楚昭王幫助,才脫離困境.楚昭王召請孔子,欲以書社之地封孔子,還沒讓孔子一行來得及高興一下,便因令尹子西的反對而撂淺了.無奈隻好又迴到衛國,等待迴國的機會.
孔子周遊列國,曆時十餘年,行程數千裏,曆經艱難險阻,四處碰壁,可他依然自信極堅,毫不動搖.他說:"知之不如好之,好之不如樂之."(《雍也》)他學六藝、知天命,進而形成自己的政治理想和道德人格,這是"知之";四出尋求推行主張的機會,這是"好之";在求索過程中,雖處處碰壁也不氣餒,這就是"樂之".孔子曾描繪遊曆時的情形說:"發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至."(《述而》)即其"好之""樂之"精神的形象說明,任憑環境多險惡,打擊多大,他都信心百倍,毫不退縮.甚至還樂在其中,傳道授業不息.被圍於匡,弟子焦急,他說:"文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後之人(指自己)不得聞於斯文;天之未喪斯文也,匡人其如予何!"(《子罕》)在宋逼於桓囗,他說:"天生德於予,桓囗其如子何!"(《述而》)最可歌可泣的是,困於陳蔡時,弟子又餓又病,孔子麵有菜色,但他依然講學論道,弦歌之音不絕.子路憤憤然說:"君子亦有窮(走投無路)乎?"孔子說:"君子固窮,小人窮斯濫矣!"接著他問子路:"《詩》曰:‘匪兄匪虎,率彼曠野.’吾道非邪?"子路答曰:"我聽說為善者天報之以福,為不善者報之以祝,夫子累德、積義、懷美已經很久了,何以如此倒黴?"言下有懷疑夫子之道之意.孔子說:"如果仁者必然得到信任,哪有餓死首陽山的怕夷叔齊?如果智者必定達到目的,哪有剖心而死的王子比幹?"孔子明知有了好學間、好品行不一定得到賞識,但他仍然要"知其不可而為之"!又召子貢,子貢認為"夫子之道至大,天下莫能容."曲高和寡,要孔子改變主張,降低高調.孔子堅決拒絕,說:"君子隻管探求大道,建立理論,不能隨俗媚世!"最後召顏迴,顏迴說:"不容有什麽不好!不容然後見君子!道之不修,是吾羞也.
道已大明,而當局者不能用,是有國者之羞.不容有什麽不好,不容然後見君子!"同心之言,其臭如蘭!直樂得孔子恨不得貧窮的顏口成為富翁,自己好給他當管家.
窮而更堅,老當益壯.孔子就是這個性格,不管窮通否泰,都守道彌堅,追求越篤.盡管顛沛流離,而誌不稍貶,學不暫停,堅持不懈地教學和布道,始終吸引著一大群弟子,隨他南北東西,出生入死.這種精神,曾引起遁世者的不解和譏笑,他在蔡國迷路,長沮、桀溺拒絕為他指路;荷囗丈人罵他"四體不勤,五穀不分";楚狂接輿追在他後麵狂歌:"鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來者猶可追.已而已而,今之為政者殆而!"但是,他汲汲救世,百折不撓的精神,也曾贏得人們的讚許.儀封人見過孔子後,滿懷敬意地說:"天將以夫子為木擇!"木擇,是宣行教化時用的木鈴鐺.儀封人認為,孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者!
這確實不是過譽之辭.
五、依仁遊藝 誌道據德
"直道而事人,焉往而不黜?枉道而事人,何必去父母之邦!"(《微子》)這是當時魯國另一位賢者柳下惠的名言,用來檢討孔子似乎非常合適.豈止孔子,對於整個專製社會下的士大夫來說,又何嚐不是如此呢?當時社會,"以強淩弱,以眾暴寡";公室衰微,大夫擅權,陪臣執國;上下荒逸,風俗頹廢……不僅魯國,"滔滔者天下皆是"(《微子》)!在這個罪惡墮落的社會裏,除非人們變得比它更加墮落,否則就不能適應,更莫望要出人頭地了!孔子既不屑作同流合汙、亂中圖利的投機分子;又不願作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士,留給他的自然就隻有碰壁和失敗了.四處碰壁的境遇,使這位垂暮老人,難免不有故國之思.就在他68歲那年,他的弟子冉有在魯國幹出了成績,贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識,在他的建議下,魯國派出特使隆重將孔子從衛國迎迴,終於演完了周遊列國的悲壯一幕.
終於迴到了闊別14年的故國首都,江山未改,景物已殊.魯定公、季桓子都已謝世,魯哀公繼位,季康子輔政.但對於孔子,季康子同樣是葉公好龍似的尊賢.
他一不採納孔子的政見,二不委任孔子以要職,而是尊之為"國老",豐爵厚祿,冠冕堂皇地將他束之高閣.孔子68歲迴魯,73歲去世,在魯國又生活了五年多.時間雖短,但卻是孔子作為一個偉大的思想家在學術上的總結時期,亦是他在認識上進一步純熟的階段.這時,孔子已經曆了"60而耳順"這個不思而能、不慮而知的直覺思維階段.將這種純熟的認識能力與其它知識、修養相結合,孔子又成功地實現了"70而從心所欲不逾矩"這個知行合一的飛躍."矩"有多層含義,首先是道(或規律),如日月運行,四時交替,矛盾轉化,社會變遷等等,即所謂天道、地道、人道.孔子對它們能瞭然體認,並行之不悖,即《周易·幹文言》所謂:"夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇.先天而天弗違,後天而奉天時."表現了他對自然世界和人類社會規律的準確認識、預見和實行."矩"還包括他自己"仁、義、禮"三位一體的政治思想和人生哲學,以及與之相聯繫的種種準則."矩"還包括世態炎涼.人心善惡的規則."70而從心所欲不逾矩",是他妥善地將知與行、主觀與客觀、個人與社會合理地統一起來,既不因不合時宜而處處碰壁,也不至於放棄原則而有屈己就人之羞.孔子曾說:
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孔子周遊列國,曆時十餘年,行程數千裏,曆經艱難險阻,四處碰壁,可他依然自信極堅,毫不動搖.他說:"知之不如好之,好之不如樂之."(《雍也》)他學六藝、知天命,進而形成自己的政治理想和道德人格,這是"知之";四出尋求推行主張的機會,這是"好之";在求索過程中,雖處處碰壁也不氣餒,這就是"樂之".孔子曾描繪遊曆時的情形說:"發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至."(《述而》)即其"好之""樂之"精神的形象說明,任憑環境多險惡,打擊多大,他都信心百倍,毫不退縮.甚至還樂在其中,傳道授業不息.被圍於匡,弟子焦急,他說:"文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後之人(指自己)不得聞於斯文;天之未喪斯文也,匡人其如予何!"(《子罕》)在宋逼於桓囗,他說:"天生德於予,桓囗其如子何!"(《述而》)最可歌可泣的是,困於陳蔡時,弟子又餓又病,孔子麵有菜色,但他依然講學論道,弦歌之音不絕.子路憤憤然說:"君子亦有窮(走投無路)乎?"孔子說:"君子固窮,小人窮斯濫矣!"接著他問子路:"《詩》曰:‘匪兄匪虎,率彼曠野.’吾道非邪?"子路答曰:"我聽說為善者天報之以福,為不善者報之以祝,夫子累德、積義、懷美已經很久了,何以如此倒黴?"言下有懷疑夫子之道之意.孔子說:"如果仁者必然得到信任,哪有餓死首陽山的怕夷叔齊?如果智者必定達到目的,哪有剖心而死的王子比幹?"孔子明知有了好學間、好品行不一定得到賞識,但他仍然要"知其不可而為之"!又召子貢,子貢認為"夫子之道至大,天下莫能容."曲高和寡,要孔子改變主張,降低高調.孔子堅決拒絕,說:"君子隻管探求大道,建立理論,不能隨俗媚世!"最後召顏迴,顏迴說:"不容有什麽不好!不容然後見君子!道之不修,是吾羞也.
道已大明,而當局者不能用,是有國者之羞.不容有什麽不好,不容然後見君子!"同心之言,其臭如蘭!直樂得孔子恨不得貧窮的顏口成為富翁,自己好給他當管家.
窮而更堅,老當益壯.孔子就是這個性格,不管窮通否泰,都守道彌堅,追求越篤.盡管顛沛流離,而誌不稍貶,學不暫停,堅持不懈地教學和布道,始終吸引著一大群弟子,隨他南北東西,出生入死.這種精神,曾引起遁世者的不解和譏笑,他在蔡國迷路,長沮、桀溺拒絕為他指路;荷囗丈人罵他"四體不勤,五穀不分";楚狂接輿追在他後麵狂歌:"鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來者猶可追.已而已而,今之為政者殆而!"但是,他汲汲救世,百折不撓的精神,也曾贏得人們的讚許.儀封人見過孔子後,滿懷敬意地說:"天將以夫子為木擇!"木擇,是宣行教化時用的木鈴鐺.儀封人認為,孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者!
這確實不是過譽之辭.
五、依仁遊藝 誌道據德
"直道而事人,焉往而不黜?枉道而事人,何必去父母之邦!"(《微子》)這是當時魯國另一位賢者柳下惠的名言,用來檢討孔子似乎非常合適.豈止孔子,對於整個專製社會下的士大夫來說,又何嚐不是如此呢?當時社會,"以強淩弱,以眾暴寡";公室衰微,大夫擅權,陪臣執國;上下荒逸,風俗頹廢……不僅魯國,"滔滔者天下皆是"(《微子》)!在這個罪惡墮落的社會裏,除非人們變得比它更加墮落,否則就不能適應,更莫望要出人頭地了!孔子既不屑作同流合汙、亂中圖利的投機分子;又不願作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士,留給他的自然就隻有碰壁和失敗了.四處碰壁的境遇,使這位垂暮老人,難免不有故國之思.就在他68歲那年,他的弟子冉有在魯國幹出了成績,贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識,在他的建議下,魯國派出特使隆重將孔子從衛國迎迴,終於演完了周遊列國的悲壯一幕.
終於迴到了闊別14年的故國首都,江山未改,景物已殊.魯定公、季桓子都已謝世,魯哀公繼位,季康子輔政.但對於孔子,季康子同樣是葉公好龍似的尊賢.
他一不採納孔子的政見,二不委任孔子以要職,而是尊之為"國老",豐爵厚祿,冠冕堂皇地將他束之高閣.孔子68歲迴魯,73歲去世,在魯國又生活了五年多.時間雖短,但卻是孔子作為一個偉大的思想家在學術上的總結時期,亦是他在認識上進一步純熟的階段.這時,孔子已經曆了"60而耳順"這個不思而能、不慮而知的直覺思維階段.將這種純熟的認識能力與其它知識、修養相結合,孔子又成功地實現了"70而從心所欲不逾矩"這個知行合一的飛躍."矩"有多層含義,首先是道(或規律),如日月運行,四時交替,矛盾轉化,社會變遷等等,即所謂天道、地道、人道.孔子對它們能瞭然體認,並行之不悖,即《周易·幹文言》所謂:"夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇.先天而天弗違,後天而奉天時."表現了他對自然世界和人類社會規律的準確認識、預見和實行."矩"還包括他自己"仁、義、禮"三位一體的政治思想和人生哲學,以及與之相聯繫的種種準則."矩"還包括世態炎涼.人心善惡的規則."70而從心所欲不逾矩",是他妥善地將知與行、主觀與客觀、個人與社會合理地統一起來,既不因不合時宜而處處碰壁,也不至於放棄原則而有屈己就人之羞.孔子曾說:
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