除了在政治、外交、軍事上有所作為外,孔子力還力行教化,使魯國社會風尚麵目一新.人們有禮貌,不激詭;講誠信,守信用;買賣東西,貨真價實,不摻假,不抬價;男女關係嚴肅,行者別於途;盜賊斂跡,路不拾遺.有客自遠方來,不求於官方,人們自動供給食宿,使有賓至如歸之感.一派和樂雍雍,欣欣向榮的景象.
成為後來中國曆史上儒家崇尚的國家太平、秩序穩定的理想模式.
可惜好景不長,鄰國的一個拙劣的陰謀,中斷了孔子得意的政治生涯.齊國見孔子為政,魯國大有起色,害怕鄰國強盛於己不利,遂使出美人計以破壞之.他們選美女80人、好馬120匹,奉獻給魯定公.在季桓子慫恿下,定公接受饋贈,君臣沉湎聲色,三日不理朝政!孔子為之感慨說:"吾未見好德如好色者!"(《子罕》)緊接著魯國舉行郊祭,季桓子又不分(月番)(祭肉)給大夫,公然蔑視禮製!麵對這群荒淫無恥.不知禮義的君臣,孔子再度失望了;特別是季氏不把郊祭的(月番)肉分給他,竟然忽視他孔子的存在,這大大地挫傷了孔子的自尊心.失望和傷心之下,他隻得怨憤且無可奈何地低吟:"優哉遊哉,維以卒歲."他決定掛冠不幹了.
四、周遊列國 四處碰壁
也許是為人操辦婚喪禮儀的儒者生涯,造就了孔子幫閑的人格情態.他的君臣觀僅僅是:"君使臣以禮,臣事君以忠."(《八佾》)君和巨之間是驅使和被驅使的關係,君與臣之間的義務是"禮"和"忠".一主一奴,身份清楚,地位分明.
孔子的最高理想是在保留現有一切奴隸製等級(特別是君臣名份)的前提下,世襲君主(或世卿)與德才兼備的士人真誠合作,君主將家當交給有才能又忠誠的巨子代管.如果君明,他可以毫不困難地作個賢臣;如果君昏,他也就毫不猶豫地作個高隱.於是乎,他在高唱"博施濟眾"、"治國平天下"等積極入世的進行曲時,不時地低吟"用之則行,舍之則藏"等消極處世的小調.現在,魯定公、季桓子,既然對自己的家業如此不負責任,對他孔子如此不禮貌,那他還有什麽義務盡忠呢!
擺在他麵前的隻有一個選擇:辭職!出走!
公元前497年,陽春三月,春光明媚.這本是個充滿希望的季節,孔子卻不得不離開生他養他的父母之邦.為了保持自己清高的人格,也為了尋求新的從政機會,於是沂水清波濯吾纓,浩歌一曲伊人行.在眾弟子的簇擁下,疲馬凋車,孔子開始了為期14年周遊列國的生涯.對魯國,他一往情深,對它也充滿希望,他曾說:
"齊一變,至於魯,魯一變,至於道."(《雍也》)"道"指"天下有道"的西周時代.他認為魯國比齊國好,隻要稍事變革,就可以上擬於太平盛世的西周.在數年為政生涯中,他傾注了自己全部的熱忱,希望在魯國重致太平,複興周公之業.
即使不能為政,在魯國隱居也是一件樂事.那沂水的清波,舞零台的清風,還有二三同道,都深深地令他流連忘返.從前不用於齊,他撈起正在鍋裏煮著的米,頭也不迴就毅然決然地離開了("接淅而行");現在,同樣是不用於魯,當他離開時,卻行道遲遲,一步三迴頭.在魯國的邊境上還住了三天,以示對父母之邦的眷念.
孔子一行出境的第一站是衛國.衛國是周公弟弟衛康叔的封國,孔子說:"魯衛之政,兄弟也."也具有"一變至道"的優點.曆史上,衛國位於魯國之西,當時都於帝丘(河南濮陽).曆史上衛國曾是擁有"帶甲之士八萬"的強國,但進入春秋,也是每況愈下.衛靈公在位時,由於用人得當,政局穩定,民物殷阜,倒還有點太平景象.孔子一踏入衛國領土,便被那裏熙熙攘攘的人群吸引往了,就此闡發了一番"庶、富、教"的政治理論.《論語》說:
子適衛,冉有僕(駕車).子曰:"庶(人口稠密)矣哉!"冉有曰:
"既庶矣,又何加焉?"曰:"富之."曰:"既富矣,又何加焉?"曰:
"教之."(《子路》)
來到帝丘,衛靈公給孔子很高的禮遇,讓他享受上卿之祿.但是衛靈公並不是大有作為之君,他優待孔子不過出於"愛賢"美名,並不真是對孔子的學說感興趣.
孔子重禮輕刑,他卻問戰陣之事;孔子輕視女人,他那妖冶淫蕩的南後卻招見孔子;特別讓孔子難受的是靈公與南後和太監坐首車,讓孔子乘次車,招搖過市.孔子對他也隻有失望,於是再申"吾未見好德如好色"之嘆.但相比之下,在孔子訪問的大小國君中,衛靈公對孔子最優惠,因此,當孔子在別國不利時,總是迴到衛國,衛國算是給孔子溫暖最多的國家,他在那裏幾進幾出,呆的時間也最長.
除衛國外,孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區,拜見過大小封君70餘人.但是境遇都不理想,有時甚至十分狼狽,十分危險.
剛從衛國出來,到達匡邑,孔子被匡人當成陽虎圍了起來.陽虎曾侵略匡人,孔子又長得有些像他,李代桃僵,真是哭笑不得.剛從匡邑解圍出來,到了蒲邑,又被蒲人圍住,幸弟子力戰,殺條血路脫離險境.孔子又去曹,曹國不容;遂往宋,剛在一棵樹下演禮,宋國權臣桓囗因從前孔子批評過他,趕來把樹拔倒,表示不歡迎.匆匆跑到鄭國,弟子逃散,行李落拓,獨自一人立於東門之外.子貢四處打聽,有人告訴說:"東門外有個人,兩腮像堯,脖子像皋陶,肩膀像子產.腰以下像禹.
然而更像落拓潦倒的喪家之大."言下之意,是說孔子以古賢聖人相標榜,卻無人賞識,落得個喪家之大的下場.又到陳國,陳囗公向孔子問了很多典故,對博學的孔子非常讚賞.無奈陳國國小力弱,正被吳楚等大國侵淩分割.孔子的學說隻合在和平時期講講禮讓,擺擺禮容,通過教育來激發人們的向善好仁之心,對這個金戈鐵馬的場麵,卻無能為力.因此,他給此行立下的信條是;"危邦不入,亂邦莫居."(《泰伯》)這個風雨飄搖的陳國,當然不是久留之地,遂南向蔡國進發.方至陳蔡之間,孔子又被一夥人圍了起來,一連七日,糧草罄盡,從者大病,莫能興起.
</br>
成為後來中國曆史上儒家崇尚的國家太平、秩序穩定的理想模式.
可惜好景不長,鄰國的一個拙劣的陰謀,中斷了孔子得意的政治生涯.齊國見孔子為政,魯國大有起色,害怕鄰國強盛於己不利,遂使出美人計以破壞之.他們選美女80人、好馬120匹,奉獻給魯定公.在季桓子慫恿下,定公接受饋贈,君臣沉湎聲色,三日不理朝政!孔子為之感慨說:"吾未見好德如好色者!"(《子罕》)緊接著魯國舉行郊祭,季桓子又不分(月番)(祭肉)給大夫,公然蔑視禮製!麵對這群荒淫無恥.不知禮義的君臣,孔子再度失望了;特別是季氏不把郊祭的(月番)肉分給他,竟然忽視他孔子的存在,這大大地挫傷了孔子的自尊心.失望和傷心之下,他隻得怨憤且無可奈何地低吟:"優哉遊哉,維以卒歲."他決定掛冠不幹了.
四、周遊列國 四處碰壁
也許是為人操辦婚喪禮儀的儒者生涯,造就了孔子幫閑的人格情態.他的君臣觀僅僅是:"君使臣以禮,臣事君以忠."(《八佾》)君和巨之間是驅使和被驅使的關係,君與臣之間的義務是"禮"和"忠".一主一奴,身份清楚,地位分明.
孔子的最高理想是在保留現有一切奴隸製等級(特別是君臣名份)的前提下,世襲君主(或世卿)與德才兼備的士人真誠合作,君主將家當交給有才能又忠誠的巨子代管.如果君明,他可以毫不困難地作個賢臣;如果君昏,他也就毫不猶豫地作個高隱.於是乎,他在高唱"博施濟眾"、"治國平天下"等積極入世的進行曲時,不時地低吟"用之則行,舍之則藏"等消極處世的小調.現在,魯定公、季桓子,既然對自己的家業如此不負責任,對他孔子如此不禮貌,那他還有什麽義務盡忠呢!
擺在他麵前的隻有一個選擇:辭職!出走!
公元前497年,陽春三月,春光明媚.這本是個充滿希望的季節,孔子卻不得不離開生他養他的父母之邦.為了保持自己清高的人格,也為了尋求新的從政機會,於是沂水清波濯吾纓,浩歌一曲伊人行.在眾弟子的簇擁下,疲馬凋車,孔子開始了為期14年周遊列國的生涯.對魯國,他一往情深,對它也充滿希望,他曾說:
"齊一變,至於魯,魯一變,至於道."(《雍也》)"道"指"天下有道"的西周時代.他認為魯國比齊國好,隻要稍事變革,就可以上擬於太平盛世的西周.在數年為政生涯中,他傾注了自己全部的熱忱,希望在魯國重致太平,複興周公之業.
即使不能為政,在魯國隱居也是一件樂事.那沂水的清波,舞零台的清風,還有二三同道,都深深地令他流連忘返.從前不用於齊,他撈起正在鍋裏煮著的米,頭也不迴就毅然決然地離開了("接淅而行");現在,同樣是不用於魯,當他離開時,卻行道遲遲,一步三迴頭.在魯國的邊境上還住了三天,以示對父母之邦的眷念.
孔子一行出境的第一站是衛國.衛國是周公弟弟衛康叔的封國,孔子說:"魯衛之政,兄弟也."也具有"一變至道"的優點.曆史上,衛國位於魯國之西,當時都於帝丘(河南濮陽).曆史上衛國曾是擁有"帶甲之士八萬"的強國,但進入春秋,也是每況愈下.衛靈公在位時,由於用人得當,政局穩定,民物殷阜,倒還有點太平景象.孔子一踏入衛國領土,便被那裏熙熙攘攘的人群吸引往了,就此闡發了一番"庶、富、教"的政治理論.《論語》說:
子適衛,冉有僕(駕車).子曰:"庶(人口稠密)矣哉!"冉有曰:
"既庶矣,又何加焉?"曰:"富之."曰:"既富矣,又何加焉?"曰:
"教之."(《子路》)
來到帝丘,衛靈公給孔子很高的禮遇,讓他享受上卿之祿.但是衛靈公並不是大有作為之君,他優待孔子不過出於"愛賢"美名,並不真是對孔子的學說感興趣.
孔子重禮輕刑,他卻問戰陣之事;孔子輕視女人,他那妖冶淫蕩的南後卻招見孔子;特別讓孔子難受的是靈公與南後和太監坐首車,讓孔子乘次車,招搖過市.孔子對他也隻有失望,於是再申"吾未見好德如好色"之嘆.但相比之下,在孔子訪問的大小國君中,衛靈公對孔子最優惠,因此,當孔子在別國不利時,總是迴到衛國,衛國算是給孔子溫暖最多的國家,他在那裏幾進幾出,呆的時間也最長.
除衛國外,孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區,拜見過大小封君70餘人.但是境遇都不理想,有時甚至十分狼狽,十分危險.
剛從衛國出來,到達匡邑,孔子被匡人當成陽虎圍了起來.陽虎曾侵略匡人,孔子又長得有些像他,李代桃僵,真是哭笑不得.剛從匡邑解圍出來,到了蒲邑,又被蒲人圍住,幸弟子力戰,殺條血路脫離險境.孔子又去曹,曹國不容;遂往宋,剛在一棵樹下演禮,宋國權臣桓囗因從前孔子批評過他,趕來把樹拔倒,表示不歡迎.匆匆跑到鄭國,弟子逃散,行李落拓,獨自一人立於東門之外.子貢四處打聽,有人告訴說:"東門外有個人,兩腮像堯,脖子像皋陶,肩膀像子產.腰以下像禹.
然而更像落拓潦倒的喪家之大."言下之意,是說孔子以古賢聖人相標榜,卻無人賞識,落得個喪家之大的下場.又到陳國,陳囗公向孔子問了很多典故,對博學的孔子非常讚賞.無奈陳國國小力弱,正被吳楚等大國侵淩分割.孔子的學說隻合在和平時期講講禮讓,擺擺禮容,通過教育來激發人們的向善好仁之心,對這個金戈鐵馬的場麵,卻無能為力.因此,他給此行立下的信條是;"危邦不入,亂邦莫居."(《泰伯》)這個風雨飄搖的陳國,當然不是久留之地,遂南向蔡國進發.方至陳蔡之間,孔子又被一夥人圍了起來,一連七日,糧草罄盡,從者大病,莫能興起.
</br>