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用這些人的沉默，更加肆無忌憚地製造罪惡。所以，法國大革命時代，革命 者對伏爾泰的主張往往是不屑一顧的，因為它太溫情脈脈、溫文爾雅了。 不過，無論怎麽說， “種我們的園地要緊”所瀰漫的那種務實精神畢竟 在那個汙濁的世界裏開闢出了一個富有詩意的空間。 接下來，我們就該結合伏爾泰的 《老實人》談談他的諷刺藝術了。 在概括伏爾泰哲理小說所使用的手法時，我們都喜歡用這樣的術語：諷 刺、誇張、變形、漫畫化、影射、揶揄、滑稽、嘲笑等等，所有這些方麵可 以說是緊密聯繫，甚至是互為因果的。可以說嘲笑首先表明的是作者的一種 姿態，中間通過諷刺、誇張、影射、漫畫化等等手法，最終達到了滑稽的效 果。而嘲笑既可以當作作者最初的動因，又可以作為最終完成的目的。更多 的情況下，所有這些因素是相互補充、提攜共同完成作者的任務的。 那麽諷刺的對象又是什麽呢?毫無疑問，應該是醜，是那些無價值的東 西，是表麵上看來非常偉大、嚴肅、莊重，但實際上已經失去了存在的合理 性的東西。這些東西表麵上看去結實、健壯、強大，實際上非常脆弱、渺小; 仿佛人人都已司空見慣，但是早已埋藏了可笑的基因;一旦被人點破，人們 先則驚愕，後則捧腹，而這些東西則在笑聲中解體了，粉碎了。 正是這個意義上，中國的魯迅說： “喜劇將那無價值的撕破給人看。譏 諷又不過是喜劇的變簡的一支流。” 也正是在這個意義上，俄國的車爾尼雪夫斯基說：“我們既然嘲笑了醜， 就比它高明。譬如我嘲笑了一個蠢材，總覺得我能了解他的愚行，而且了解 他應該怎樣才不至於做蠢材——因此同時我覺得自己比他高明多了。” 而在伏爾泰的眼裏，當時的統治者、僧侶、達官顯宦就是一個個蠢材， 他們的所有行為都是愚行、敗行。伏爾泰以他的特有方式嘲笑了醜和惡，他 是高明的。 所以在他的作品中，伏爾泰有時採用一種整體的誇張，有時又採用一種 局部的變形;有時是有意地一本正經地描寫，故作嚴肅，有時又是無意地信 手拈來，仿佛是漫不經心。總之，在他所描寫的對象中，我們都能看到一種 實際的強作鎮靜和表麵的不成體統，那種不合理、可鄙、可惡和可笑就蘊含 在了這樣一種矛盾之中。 理論的闡釋難免枯燥，還是讓我們看看伏爾泰是怎樣利用他的諷刺之劍 的吧。 在 《老實人》中，作者對主人公的遭遇有這樣一段描寫： 一日，正是美好的春天，他想出去遛遛，便信步前行，滿以為隨心所欲 的調動兩腿，是人和動物共有的權利。還沒有走上七八裏，四個身長六尺的 英雄追上來把他捆起，送進地牢。他們按照法律規定，問他喜歡哪一樣：是 讓全團兄弟鞭上三十六道呢，還是腦袋裏同時送進十二顆子彈?他聲明意誌 是自由的，他兩樣都不想要;隻是枉費唇舌，非挑一樣不可。他隻能利用上 帝的恩賜，利用所謂自由，決意挨受三十六道鞭子。他挨了兩道。團裏共有 兩千人，兩道就是四千鞭子。從頸窩到屁股，他的肌肉與神經統統露在外麵 了。第三道正要開始，老實人忍受不住，要求額外開恩，幹脆砍掉他的腦袋。 他們答應了。用布蒙住了他的眼睛，教他跪下。恰好保加利亞國王在旁走過， 問了犯人的罪狀;國王英明無比，聽了老實人的情形，知道他是個青年玄學 家，世事一竅不通，便把他赦免了;這寬大的德政，將來準會得到每份報紙 每個世紀的頌揚……
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在這段文字裏，正話反說，反話正說，有譏諷、有變形。真正是嘻笑怒 罵，皆成文章。 在 《老實人》中，關於邦葛羅斯髒病“家譜”的那段敘述，把貴族階級 中一片淫亂醜惡的關係揭露得淋漓盡致，而使用的手法則主要是誇張。邦葛 羅斯說： 噢，親愛的老實人!咱們莊嚴的男爵夫人有個俊俏的侍女，叫做巴該德， 你不是認識嗎?我在她懷中嚐到的樂趣，賽過登天一般;樂趣產生的苦難卻 象墮入地獄一樣，使我混身上下受著毒刑。巴該德也害著這個病，說不定已 經死了。巴該德的那件禮物，是一個芳濟會神甫送的;他非常博學，把源流 考證出來了：他的病是得之於一個老伯爵夫人，老伯爵夫人得之於一個騎兵 上尉，騎兵上尉得之於一個侯爵夫人，侯爵夫人得之於一個侍從，侍從得之 於一個耶穌會神甫，耶穌會神甫當修士的時候，直接得之於哥侖布的一個同 伴。至於我，我不會再傳給別人了，我眼看就要送命的了。 在 《天真漢》中，我們還可以看到這樣的精采片斷。天真漢的叔父四處 求援想把天真漢從獄中救出來，卻是在巴黎到處碰壁： 院長求見拉·希士神甫，拉·希士神甫正在招待杜·德隆小姐，對院長 們一概不見。他到總教門上，總主教正和美麗的特·來提幾埃商量教會的公 事。他趕到摩城主教的鄉村別墅，這主教正和特·莫翁小姐審閱琪雄太太的 神秘之愛。 在這種微妙的諷刺中，出乎意外地揭發了人們平素所虔信和尊敬的事物 的可笑方麵。讀者們哄然大笑了，而諷刺的對象卻隻能一邊勃然大怒又一邊 無可奈何。 上麵所列舉的精采例子，在伏爾泰的哲理小說中屢見不鮮。 諷刺藝術對小說語言提出的要求是很高的，任何語言上的死板、呆滯、 僵化都會影響嘲笑的效果。而伏爾泰在這方麵又堪稱是一個語言大師。他繼 承了拉伯雷的傳統，注意從民間搜集材料。從整體上看，他出色地運用了伊 索式的諷刺與影射，而句中又常常夾著譏諷和隱喻、幽雅的雙關語，或者是 殷勤的讚美，或者是剛剛從巴黎街頭出現的新詞彙。這些句子戲謔、機智、 幽默，像智慧的火花，照亮了整篇小說。所以，別林斯基稱伏爾泰為 “世界 第一個聰明人和詼諧者”是絕非偶然的，而著名傳記作家安德烈·莫洛亞在 《伏爾泰傳》則說：“因伏爾泰之功，法語才得以在十八世紀中風靡全歐， 才成為語言的光榮。” 那麽，當赫爾岑說出那句 “伏爾泰的笑比盧梭的哭更有破壞力”的名言 時，這又是什麽意思呢?伏爾泰的前輩，十七世紀法國新古典主義喜劇大師 莫裏哀說過這麽幾句非常老實又非常老道的話，正好可以為我們的伏爾泰作 一個旁註： “一本正經的教訓，即使最尖銳，往往不及諷刺有力量;規勸大 多數人，沒有比描畫他們的過失更見效的了。惡習變成了人人的笑柄，對惡 習就是重大的致命的打擊。責備兩句，人容易受下去;可是人受不了揶揄。 人寧做惡人，也不要做滑稽人。” 於是，我們是不是可以這樣說，伏爾泰的笑既是對醜的一種否定，又是 對社會的一種製裁。在伏爾泰的笑聲中，被笑的人和事實際上收到的是一張 死亡通知書。
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盧梭：激進的戰士憂鬱的心 在十八世紀的法國啟蒙舞台上，盧梭所有的一切都是最驚世駭俗的：他 的生活、他的為人、他的思想、他的學說、他的文章…… 他一生都在戰鬥。這場戰鬥既壯懷激烈，又孤獨悲涼。由於他的勇猛， 他與他的敵人貼身肉博;由於他的激進，他甚至失去了援軍。這是一場不折 不扣的孤軍奮戰。 然而，他一生又總是鬱鬱寡歡。他貧窮、他多病，他經受了太多的人生 苦難，他目睹了太多的人間罪惡;他的敵人在暗算他，他的朋友在誤解他， 他被疾病折磨，他被流言包圍…… 這就是他鬱鬱寡歡、悶悶不樂的成因呢? 隻是，無論在多麽惡劣的環境裏，他都沒有屈服、沒有妥協，他保持了 他的孤傲、高貴和偉大，並且親自點燃了他的孤傲、高貴和偉大，讓這片純 淨、明亮、正義的烈火燃燒在了後來的世紀的天空中。
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用這些人的沉默，更加肆無忌憚地製造罪惡。所以，法國大革命時代，革命 者對伏爾泰的主張往往是不屑一顧的，因為它太溫情脈脈、溫文爾雅了。 不過，無論怎麽說， “種我們的園地要緊”所瀰漫的那種務實精神畢竟 在那個汙濁的世界裏開闢出了一個富有詩意的空間。 接下來，我們就該結合伏爾泰的 《老實人》談談他的諷刺藝術了。 在概括伏爾泰哲理小說所使用的手法時，我們都喜歡用這樣的術語：諷 刺、誇張、變形、漫畫化、影射、揶揄、滑稽、嘲笑等等，所有這些方麵可 以說是緊密聯繫，甚至是互為因果的。可以說嘲笑首先表明的是作者的一種 姿態，中間通過諷刺、誇張、影射、漫畫化等等手法，最終達到了滑稽的效 果。而嘲笑既可以當作作者最初的動因，又可以作為最終完成的目的。更多 的情況下，所有這些因素是相互補充、提攜共同完成作者的任務的。 那麽諷刺的對象又是什麽呢?毫無疑問，應該是醜，是那些無價值的東 西，是表麵上看來非常偉大、嚴肅、莊重，但實際上已經失去了存在的合理 性的東西。這些東西表麵上看去結實、健壯、強大，實際上非常脆弱、渺小; 仿佛人人都已司空見慣，但是早已埋藏了可笑的基因;一旦被人點破，人們 先則驚愕，後則捧腹，而這些東西則在笑聲中解體了，粉碎了。 正是這個意義上，中國的魯迅說： “喜劇將那無價值的撕破給人看。譏 諷又不過是喜劇的變簡的一支流。” 也正是在這個意義上，俄國的車爾尼雪夫斯基說：“我們既然嘲笑了醜， 就比它高明。譬如我嘲笑了一個蠢材，總覺得我能了解他的愚行，而且了解 他應該怎樣才不至於做蠢材——因此同時我覺得自己比他高明多了。” 而在伏爾泰的眼裏，當時的統治者、僧侶、達官顯宦就是一個個蠢材， 他們的所有行為都是愚行、敗行。伏爾泰以他的特有方式嘲笑了醜和惡，他 是高明的。 所以在他的作品中，伏爾泰有時採用一種整體的誇張，有時又採用一種 局部的變形;有時是有意地一本正經地描寫，故作嚴肅，有時又是無意地信 手拈來，仿佛是漫不經心。總之，在他所描寫的對象中，我們都能看到一種 實際的強作鎮靜和表麵的不成體統，那種不合理、可鄙、可惡和可笑就蘊含 在了這樣一種矛盾之中。 理論的闡釋難免枯燥，還是讓我們看看伏爾泰是怎樣利用他的諷刺之劍 的吧。 在 《老實人》中，作者對主人公的遭遇有這樣一段描寫： 一日，正是美好的春天，他想出去遛遛，便信步前行，滿以為隨心所欲 的調動兩腿，是人和動物共有的權利。還沒有走上七八裏，四個身長六尺的 英雄追上來把他捆起，送進地牢。他們按照法律規定，問他喜歡哪一樣：是 讓全團兄弟鞭上三十六道呢，還是腦袋裏同時送進十二顆子彈?他聲明意誌 是自由的，他兩樣都不想要;隻是枉費唇舌，非挑一樣不可。他隻能利用上 帝的恩賜，利用所謂自由，決意挨受三十六道鞭子。他挨了兩道。團裏共有 兩千人，兩道就是四千鞭子。從頸窩到屁股，他的肌肉與神經統統露在外麵 了。第三道正要開始，老實人忍受不住，要求額外開恩，幹脆砍掉他的腦袋。 他們答應了。用布蒙住了他的眼睛，教他跪下。恰好保加利亞國王在旁走過， 問了犯人的罪狀;國王英明無比，聽了老實人的情形，知道他是個青年玄學 家，世事一竅不通，便把他赦免了;這寬大的德政，將來準會得到每份報紙 每個世紀的頌揚……
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在這段文字裏，正話反說，反話正說，有譏諷、有變形。真正是嘻笑怒 罵，皆成文章。 在 《老實人》中，關於邦葛羅斯髒病“家譜”的那段敘述，把貴族階級 中一片淫亂醜惡的關係揭露得淋漓盡致，而使用的手法則主要是誇張。邦葛 羅斯說： 噢，親愛的老實人!咱們莊嚴的男爵夫人有個俊俏的侍女，叫做巴該德， 你不是認識嗎?我在她懷中嚐到的樂趣，賽過登天一般;樂趣產生的苦難卻 象墮入地獄一樣，使我混身上下受著毒刑。巴該德也害著這個病，說不定已 經死了。巴該德的那件禮物，是一個芳濟會神甫送的;他非常博學，把源流 考證出來了：他的病是得之於一個老伯爵夫人，老伯爵夫人得之於一個騎兵 上尉，騎兵上尉得之於一個侯爵夫人，侯爵夫人得之於一個侍從，侍從得之 於一個耶穌會神甫，耶穌會神甫當修士的時候，直接得之於哥侖布的一個同 伴。至於我，我不會再傳給別人了，我眼看就要送命的了。 在 《天真漢》中，我們還可以看到這樣的精采片斷。天真漢的叔父四處 求援想把天真漢從獄中救出來，卻是在巴黎到處碰壁： 院長求見拉·希士神甫，拉·希士神甫正在招待杜·德隆小姐，對院長 們一概不見。他到總教門上，總主教正和美麗的特·來提幾埃商量教會的公 事。他趕到摩城主教的鄉村別墅，這主教正和特·莫翁小姐審閱琪雄太太的 神秘之愛。 在這種微妙的諷刺中，出乎意外地揭發了人們平素所虔信和尊敬的事物 的可笑方麵。讀者們哄然大笑了，而諷刺的對象卻隻能一邊勃然大怒又一邊 無可奈何。 上麵所列舉的精采例子，在伏爾泰的哲理小說中屢見不鮮。 諷刺藝術對小說語言提出的要求是很高的，任何語言上的死板、呆滯、 僵化都會影響嘲笑的效果。而伏爾泰在這方麵又堪稱是一個語言大師。他繼 承了拉伯雷的傳統，注意從民間搜集材料。從整體上看，他出色地運用了伊 索式的諷刺與影射，而句中又常常夾著譏諷和隱喻、幽雅的雙關語，或者是 殷勤的讚美，或者是剛剛從巴黎街頭出現的新詞彙。這些句子戲謔、機智、 幽默，像智慧的火花，照亮了整篇小說。所以，別林斯基稱伏爾泰為 “世界 第一個聰明人和詼諧者”是絕非偶然的，而著名傳記作家安德烈·莫洛亞在 《伏爾泰傳》則說：“因伏爾泰之功，法語才得以在十八世紀中風靡全歐， 才成為語言的光榮。” 那麽，當赫爾岑說出那句 “伏爾泰的笑比盧梭的哭更有破壞力”的名言 時，這又是什麽意思呢?伏爾泰的前輩，十七世紀法國新古典主義喜劇大師 莫裏哀說過這麽幾句非常老實又非常老道的話，正好可以為我們的伏爾泰作 一個旁註： “一本正經的教訓，即使最尖銳，往往不及諷刺有力量;規勸大 多數人，沒有比描畫他們的過失更見效的了。惡習變成了人人的笑柄，對惡 習就是重大的致命的打擊。責備兩句，人容易受下去;可是人受不了揶揄。 人寧做惡人，也不要做滑稽人。” 於是，我們是不是可以這樣說，伏爾泰的笑既是對醜的一種否定，又是 對社會的一種製裁。在伏爾泰的笑聲中，被笑的人和事實際上收到的是一張 死亡通知書。
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盧梭：激進的戰士憂鬱的心 在十八世紀的法國啟蒙舞台上，盧梭所有的一切都是最驚世駭俗的：他 的生活、他的為人、他的思想、他的學說、他的文章…… 他一生都在戰鬥。這場戰鬥既壯懷激烈，又孤獨悲涼。由於他的勇猛， 他與他的敵人貼身肉博;由於他的激進，他甚至失去了援軍。這是一場不折 不扣的孤軍奮戰。 然而，他一生又總是鬱鬱寡歡。他貧窮、他多病，他經受了太多的人生 苦難，他目睹了太多的人間罪惡;他的敵人在暗算他，他的朋友在誤解他， 他被疾病折磨，他被流言包圍…… 這就是他鬱鬱寡歡、悶悶不樂的成因呢? 隻是，無論在多麽惡劣的環境裏，他都沒有屈服、沒有妥協，他保持了 他的孤傲、高貴和偉大，並且親自點燃了他的孤傲、高貴和偉大，讓這片純 淨、明亮、正義的烈火燃燒在了後來的世紀的天空中。
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