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等到把桔子擠幹就要扔掉桔皮的時候，為了 “把桔子皮搶救出來”，他慌慌 張張地逃離了普魯士。 1755年，裏斯本發生了大地震，九分鍾之內，葡萄牙的首都從歐洲的地 圖上被抹去了。三萬人當場死去，傷者不計其數。 麵對夏德萊夫人的死，麵對這場空前的浩劫，伏爾泰不笑了。個人的痛 苦、人類的命運使他具有了打量世界的全新眼光。他夜不能寐，一口氣寫下 了一首長長的哲理詩—— 《裏斯本的災難》，詩中說： 在過去的歲月裏，我狂歡痛飲， 在美妙的詩中歌唱幸福昇平。 光陰流逝，命運教育了我的心靈。 使它分擔著人類共同的痛苦。 他在離法國邊境不遠的瑞士的菲爾奈買下了一座莊園，在痛苦中精力充 沛地投入到了討伐人類痛苦的戰鬥之中。 就在這個時候，發生了著名的 “卡拉事件”。新教徒卡拉的兒子因債務 纏身自殺身亡，教會卻誣陷卡拉為了阻止其子信奉天主教而把他殺死。在一 不調查二不取證的情況下，法院判處了卡拉車裂的極刑。伏爾泰聞聽此事憤 怒萬分，他收容了無辜的卡拉一家，並親自調查、搜集證據，寫上訴書，出 小冊子。迫於輿論壓力，樞密院下令重查此案，卡拉及其一家終於得到昭雪。 卡拉事件使本來就聲名赫赫的伏爾泰更加名聲遠揚了。在菲爾奈期間， 他不但為其他遭到教會迫害的人奔走唿號，憤怒譴責教會的罪惡行徑，而且 以更加旺盛的鬥誌投入到了創作之中。他先後為 《百科全書》撰寫了六百一 十三條辭目，並於1776年彙編成冊，以 《哲學辭典》公開發表。除此之外， 他還一直與歐洲各國的各階層人士頻繁通信，利用這種方式討論各種社會問 題，宣揚他的反專製反教會的啟蒙思想。據統計，僅保存下來的伏爾泰信件 就有一萬多封，和他通信的達七百人之多。他的名字響徹歐洲上空，不少社 會名流紛紛慕名來菲爾奈求見，菲爾奈成了歐洲輿論的中心。正因為如此， 當時的進步人士尊稱伏爾泰為“菲爾奈教長”。 1778年2月，八十四歲高齡的伏爾泰迴到了他闊別二十八的巴黎。消息 一傳開，全城為之轟動。一些聞名未謀麵的年青人欣喜若狂，紛紛湧到了他 的下榻處。周圍的街道因此被擠得水泄不通。由於激動，加之尿毒症發作， 伏爾泰迴到巴黎不久就病倒了。在他生命的最後日子裏，他仍堅持口述了最 後一部詩體悲劇 《伊雷娜》，演出時，反應強烈，連王後也前去觀賞了。伏 爾泰也拖著病體臨場領略了這最後的榮譽和幸福。 當他躺到靈床上時，一位神甫悄悄溜進了他的病房。想給他做臨終懺悔。 於是，伏爾泰故意問道： “誰派您到這裏來的，先生?” “啊，是上帝，伏爾泰先生。”神甫迴答說。 “是嗎?那麽您能給我出示上帝的詔書嗎?” 這是伏爾泰式的諷刺、嘲笑，也是他最後的嘲笑。 1778年5月30日，活了四分之三個世紀的伏爾泰與世長辭了。他矛盾 一輩子也笑了一輩子。可不可以說，正是因為他笑，他才沒有在那個陰鬱、 壓抑的世界裏發瘋，正是因為他的矛盾，他才變得更加深刻了呢?
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二、詩人哲學家 作為法國啟蒙運動的領袖和導師，伏爾泰一生活動的領域十分廣泛，思 考的問題相當繁多，留給後人的著述非常豐富。啟蒙時期的法國著名劇作家 博馬舍曾經編輯出版的第一套伏爾泰全集，就有七十卷之多。 伏爾泰是一名哲學家，但同時也是位詩人。由於啟蒙的目的就是為以後 的革命掃清意識形態領域裏的障礙的，所以無論在當時的理論寫作還是文學 創作中，普遍流行著一種簡潔、明快、適用的文風。因此理論的研究少的是 學究氣，多的是鼓動性和戰鬥性。從伏爾泰的理論著作中，我們也可以發現 這樣一種鮮明的特點;又由於伏爾泰本人的那種獨特的詩人氣質和激情—一 他不但是以一個詩人的眼光來打量這個社會、這個世界，而且也主要是以一 種詩人的思維方式和表達方式來闡釋這個世界的，所以，在他的哲學思想和 社會政治思想中，充滿了一種詩人的敏銳和機智，而欠缺的恰恰是完整的、 係統的體係。英國哲學家羅素在他那本著名的 《西方哲學史》中，把從古到 今的大大小小的哲學家都羅列到了，卻唯獨沒有給伏爾泰一個席位，這或許 不是偶然的。 伏爾泰僅僅是一個詩人哲學家，但這並沒有影響他成為啟蒙時期思想界 的泰鬥。他的哲學、社會政治思想主要表現在這樣幾部著作中：《哲學通信》、 《論信仰自由》、 《論人》、《形上學導論》和《哲學辭典》。 如前所述，伏爾泰的哲學思想沒有自己的體係，同時也沒有自己的獨創。 由於他追隨牛頓和洛克，所以他是一個唯物主義者，盡管並不怎麽徹底。但 是他的哲學思想卻又始終沒有超越他的老師。 作為一個唯物主義者，伏爾泰承認外在世界的客觀性。他認為這是不言 自明的道理。由於當時一些唯心主義哲學家懷疑外在對象的客觀存在，所以 伏爾泰舉了一些簡單的例子予以駁斥。他指出，如果沒有外界對象，如果人 的想像力造成一切，為什麽人在碰到火的時候被燒痛，而夢中以為碰到火的 時候並不被燒痛?就人們的彼此關係而言，如果否認物體的客觀性，不承認 有一個社會和有一些對象在我們之外，那麽就談不到人們之間的任何交往， 我在與這些懷疑論者先生們討論問題之前，首先必須拒絕承認這些先生們存 在。所以，這顯然是荒謬的。伏爾泰進一步指出，不管我下多大功夫去懷疑， 我還是相信物體的存在，有過於相信若幹幾何學真理。因為盡管我無法對我 有一個父親和一個母親作出幾何學上的證明，但我決不會懷疑雙親的客觀存 在。 這裏值得一提的是伏爾泰哲學思想的一個重要的內容——關於上帝的問 題。 伏爾泰有一句名言： “即使沒有上帝，也應該創造一個。”或許許多人 會對他的這句話感到迷惑，為什麽伏爾泰是天主教會不可調和的敵人而他自 己卻又說要創造一個上帝呢?其實，他所說的上帝與天主教會的那個上帝並 不是一迴事。伏爾泰反對任何具體形式的宗教，但是他認為 “信仰一個最高 實體”是必要的。 “在我看來，為了我們這群可憐的會思考的動物的共同利 益，最大的課題、最關緊要的事情，就是設置一個賞罰分明的上帝，既作為 約束我們的馬轡，也給我們一些安慰。”他認為促使我們相信上帝存在的真 正的主要原因並不是形上學的理由，而是因為相信上帝存在是社會生活的 需要。出於維護社會公德的需要，承認神要比否認神好。因為普遍相信有一
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個上帝並且相信上帝可以賞善懲惡，能夠防止人們從事罪惡的活動，或者避 免陷於邪惡而不能自撥、做了壞事不受良心的譴責。在 《哲學辭典》中，他 借一個人物的口說： “我希望我的供應人、我的裁縫匠、我的僕人、我的妻 子都來信仰上帝;我想，這時就很少有人再來搶劫我和給我綠帽子戴了。” 簡言之，伏爾泰所謂的上帝是無處不存在的，他一方麵把世界說成是神 所創造的，而神體現為自然界的不可動搖的規律，另一方麵又反對把神具體 化為一種人格的偶像以構成一種具體的宗教。也就是說，他否定了傳統神學 中的人格神，而承認了有一個作為世界始因的非人格神。這就是伏爾泰的“自 然神論”。 不應該把自然神論理解為唯心論。因為在啟蒙時代，自然神論實質上是 唯物論的一種表現形式。馬克思恩格斯認為，自然論神不僅是“擺脫宗教的 一種簡便易行的方法”，而且在當時也“成了法國一切有教養青年的信條”。 伏爾泰一生吃了專製政體不少苦頭，所以在他的社會政治思想中始終體 現著他反專製、反封建、反教會的主題。從以下幾個概念的釋義中，我們可 以大體領略他的社會政治思想的精髓。 伏爾泰社會政治思想的出發點是 “自然法權論”。他認為 “法律是自然 的女兒”， “每一個精神健全的人心裏都有自然法的概念”，這個概念就是 “正義”，因此，隻有真正符合正義原則的法律才是與人的自然權利相適應 的。伏爾泰深信一種 “自然的法律能夠建立起來”，它的基本原則應該是： “這種法律既不在於使別人痛苦，也不在於以別人的痛苦使自己快樂。” 對於啟蒙運動中最激動人心的口號之一是 “平等”，伏爾泰也有自己的 理解。他認為平等意味著生而平等。 “一切享有各種天然能力的人，顯然都 是平等的;當他們發揮各種動物的機能的時候，以及運用他們理智的時候， 他們是平等的。”他揭露了封建等級製度和貴族特權的違反自然法權，他問 道： “難道農民的兒子生來脖子上就套著軛，而貴族的兒子生來腿上就帶著 踢馬刺嗎?” “自由”是伏爾泰反覆談到的另外一個觀念。在《哲學辭典》中，伏爾 泰是這樣解釋自由的：自由就是 “試著去做你的意誌絕對必然要求的事情的 那種權力”。在伏爾泰看來，自由是人人享有的一種天賦權利，不應受到任 何侵犯，這種天賦人權隻受法律的支配。當然，伏爾泰所謂的法律，指的是 合乎 “自然權利”的立法，而不是封建製度的任何法規。在《哲學通信》中， 他對英國的自由主義進行了熱烈讚美，以此形成了對法國封建專製的強烈的 衝擊波。 伏爾泰政治思想的核心觀念是 “政府”。他所謂的政府，並非指一個國 家內負責行政事務的當局，而是泛指整個國家的政治製度和權力結構。他仔 細研究了君主專製政體和共和政體之後認為，專製政體的根本缺點是專斷， 國王為所欲為，常常為了虛榮而犧牲繁榮、扼殺自由，把人民拖入苦海。因 此，“被專製地管理著人們的社會，同駕著軛替主人服役的公牛完全一樣”， 是不合理的。而共和政體由於崇尚平等和自由，可以避免君主專斷和橫暴的 統治。但是，伏爾泰同時擔心共和製度會引起無政府狀態和不斷產生騷亂， 因此共和政體也有弊病。 總之，伏爾泰的政治思想是以追求平等、自由和宣傳君主立憲為基本內 容的。在啟蒙運動中，它較早也較詳細地反覆論述的這些社會思想，在第三 等級中產生了廣泛、深刻的影響，對掃蕩封建意識、促進人民的思想進步起
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等到把桔子擠幹就要扔掉桔皮的時候，為了 “把桔子皮搶救出來”，他慌慌 張張地逃離了普魯士。 1755年，裏斯本發生了大地震，九分鍾之內，葡萄牙的首都從歐洲的地 圖上被抹去了。三萬人當場死去，傷者不計其數。 麵對夏德萊夫人的死，麵對這場空前的浩劫，伏爾泰不笑了。個人的痛 苦、人類的命運使他具有了打量世界的全新眼光。他夜不能寐，一口氣寫下 了一首長長的哲理詩—— 《裏斯本的災難》，詩中說： 在過去的歲月裏，我狂歡痛飲， 在美妙的詩中歌唱幸福昇平。 光陰流逝，命運教育了我的心靈。 使它分擔著人類共同的痛苦。 他在離法國邊境不遠的瑞士的菲爾奈買下了一座莊園，在痛苦中精力充 沛地投入到了討伐人類痛苦的戰鬥之中。 就在這個時候，發生了著名的 “卡拉事件”。新教徒卡拉的兒子因債務 纏身自殺身亡，教會卻誣陷卡拉為了阻止其子信奉天主教而把他殺死。在一 不調查二不取證的情況下，法院判處了卡拉車裂的極刑。伏爾泰聞聽此事憤 怒萬分，他收容了無辜的卡拉一家，並親自調查、搜集證據，寫上訴書，出 小冊子。迫於輿論壓力，樞密院下令重查此案，卡拉及其一家終於得到昭雪。 卡拉事件使本來就聲名赫赫的伏爾泰更加名聲遠揚了。在菲爾奈期間， 他不但為其他遭到教會迫害的人奔走唿號，憤怒譴責教會的罪惡行徑，而且 以更加旺盛的鬥誌投入到了創作之中。他先後為 《百科全書》撰寫了六百一 十三條辭目，並於1776年彙編成冊，以 《哲學辭典》公開發表。除此之外， 他還一直與歐洲各國的各階層人士頻繁通信，利用這種方式討論各種社會問 題，宣揚他的反專製反教會的啟蒙思想。據統計，僅保存下來的伏爾泰信件 就有一萬多封，和他通信的達七百人之多。他的名字響徹歐洲上空，不少社 會名流紛紛慕名來菲爾奈求見，菲爾奈成了歐洲輿論的中心。正因為如此， 當時的進步人士尊稱伏爾泰為“菲爾奈教長”。 1778年2月，八十四歲高齡的伏爾泰迴到了他闊別二十八的巴黎。消息 一傳開，全城為之轟動。一些聞名未謀麵的年青人欣喜若狂，紛紛湧到了他 的下榻處。周圍的街道因此被擠得水泄不通。由於激動，加之尿毒症發作， 伏爾泰迴到巴黎不久就病倒了。在他生命的最後日子裏，他仍堅持口述了最 後一部詩體悲劇 《伊雷娜》，演出時，反應強烈，連王後也前去觀賞了。伏 爾泰也拖著病體臨場領略了這最後的榮譽和幸福。 當他躺到靈床上時，一位神甫悄悄溜進了他的病房。想給他做臨終懺悔。 於是，伏爾泰故意問道： “誰派您到這裏來的，先生?” “啊，是上帝，伏爾泰先生。”神甫迴答說。 “是嗎?那麽您能給我出示上帝的詔書嗎?” 這是伏爾泰式的諷刺、嘲笑，也是他最後的嘲笑。 1778年5月30日，活了四分之三個世紀的伏爾泰與世長辭了。他矛盾 一輩子也笑了一輩子。可不可以說，正是因為他笑，他才沒有在那個陰鬱、 壓抑的世界裏發瘋，正是因為他的矛盾，他才變得更加深刻了呢?
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二、詩人哲學家 作為法國啟蒙運動的領袖和導師，伏爾泰一生活動的領域十分廣泛，思 考的問題相當繁多，留給後人的著述非常豐富。啟蒙時期的法國著名劇作家 博馬舍曾經編輯出版的第一套伏爾泰全集，就有七十卷之多。 伏爾泰是一名哲學家，但同時也是位詩人。由於啟蒙的目的就是為以後 的革命掃清意識形態領域裏的障礙的，所以無論在當時的理論寫作還是文學 創作中，普遍流行著一種簡潔、明快、適用的文風。因此理論的研究少的是 學究氣，多的是鼓動性和戰鬥性。從伏爾泰的理論著作中，我們也可以發現 這樣一種鮮明的特點;又由於伏爾泰本人的那種獨特的詩人氣質和激情—一 他不但是以一個詩人的眼光來打量這個社會、這個世界，而且也主要是以一 種詩人的思維方式和表達方式來闡釋這個世界的，所以，在他的哲學思想和 社會政治思想中，充滿了一種詩人的敏銳和機智，而欠缺的恰恰是完整的、 係統的體係。英國哲學家羅素在他那本著名的 《西方哲學史》中，把從古到 今的大大小小的哲學家都羅列到了，卻唯獨沒有給伏爾泰一個席位，這或許 不是偶然的。 伏爾泰僅僅是一個詩人哲學家，但這並沒有影響他成為啟蒙時期思想界 的泰鬥。他的哲學、社會政治思想主要表現在這樣幾部著作中：《哲學通信》、 《論信仰自由》、 《論人》、《形上學導論》和《哲學辭典》。 如前所述，伏爾泰的哲學思想沒有自己的體係，同時也沒有自己的獨創。 由於他追隨牛頓和洛克，所以他是一個唯物主義者，盡管並不怎麽徹底。但 是他的哲學思想卻又始終沒有超越他的老師。 作為一個唯物主義者，伏爾泰承認外在世界的客觀性。他認為這是不言 自明的道理。由於當時一些唯心主義哲學家懷疑外在對象的客觀存在，所以 伏爾泰舉了一些簡單的例子予以駁斥。他指出，如果沒有外界對象，如果人 的想像力造成一切，為什麽人在碰到火的時候被燒痛，而夢中以為碰到火的 時候並不被燒痛?就人們的彼此關係而言，如果否認物體的客觀性，不承認 有一個社會和有一些對象在我們之外，那麽就談不到人們之間的任何交往， 我在與這些懷疑論者先生們討論問題之前，首先必須拒絕承認這些先生們存 在。所以，這顯然是荒謬的。伏爾泰進一步指出，不管我下多大功夫去懷疑， 我還是相信物體的存在，有過於相信若幹幾何學真理。因為盡管我無法對我 有一個父親和一個母親作出幾何學上的證明，但我決不會懷疑雙親的客觀存 在。 這裏值得一提的是伏爾泰哲學思想的一個重要的內容——關於上帝的問 題。 伏爾泰有一句名言： “即使沒有上帝，也應該創造一個。”或許許多人 會對他的這句話感到迷惑，為什麽伏爾泰是天主教會不可調和的敵人而他自 己卻又說要創造一個上帝呢?其實，他所說的上帝與天主教會的那個上帝並 不是一迴事。伏爾泰反對任何具體形式的宗教，但是他認為 “信仰一個最高 實體”是必要的。 “在我看來，為了我們這群可憐的會思考的動物的共同利 益，最大的課題、最關緊要的事情，就是設置一個賞罰分明的上帝，既作為 約束我們的馬轡，也給我們一些安慰。”他認為促使我們相信上帝存在的真 正的主要原因並不是形上學的理由，而是因為相信上帝存在是社會生活的 需要。出於維護社會公德的需要，承認神要比否認神好。因為普遍相信有一
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個上帝並且相信上帝可以賞善懲惡，能夠防止人們從事罪惡的活動，或者避 免陷於邪惡而不能自撥、做了壞事不受良心的譴責。在 《哲學辭典》中，他 借一個人物的口說： “我希望我的供應人、我的裁縫匠、我的僕人、我的妻 子都來信仰上帝;我想，這時就很少有人再來搶劫我和給我綠帽子戴了。” 簡言之，伏爾泰所謂的上帝是無處不存在的，他一方麵把世界說成是神 所創造的，而神體現為自然界的不可動搖的規律，另一方麵又反對把神具體 化為一種人格的偶像以構成一種具體的宗教。也就是說，他否定了傳統神學 中的人格神，而承認了有一個作為世界始因的非人格神。這就是伏爾泰的“自 然神論”。 不應該把自然神論理解為唯心論。因為在啟蒙時代，自然神論實質上是 唯物論的一種表現形式。馬克思恩格斯認為，自然論神不僅是“擺脫宗教的 一種簡便易行的方法”，而且在當時也“成了法國一切有教養青年的信條”。 伏爾泰一生吃了專製政體不少苦頭，所以在他的社會政治思想中始終體 現著他反專製、反封建、反教會的主題。從以下幾個概念的釋義中，我們可 以大體領略他的社會政治思想的精髓。 伏爾泰社會政治思想的出發點是 “自然法權論”。他認為 “法律是自然 的女兒”， “每一個精神健全的人心裏都有自然法的概念”，這個概念就是 “正義”，因此，隻有真正符合正義原則的法律才是與人的自然權利相適應 的。伏爾泰深信一種 “自然的法律能夠建立起來”，它的基本原則應該是： “這種法律既不在於使別人痛苦，也不在於以別人的痛苦使自己快樂。” 對於啟蒙運動中最激動人心的口號之一是 “平等”，伏爾泰也有自己的 理解。他認為平等意味著生而平等。 “一切享有各種天然能力的人，顯然都 是平等的;當他們發揮各種動物的機能的時候，以及運用他們理智的時候， 他們是平等的。”他揭露了封建等級製度和貴族特權的違反自然法權，他問 道： “難道農民的兒子生來脖子上就套著軛，而貴族的兒子生來腿上就帶著 踢馬刺嗎?” “自由”是伏爾泰反覆談到的另外一個觀念。在《哲學辭典》中，伏爾 泰是這樣解釋自由的：自由就是 “試著去做你的意誌絕對必然要求的事情的 那種權力”。在伏爾泰看來，自由是人人享有的一種天賦權利，不應受到任 何侵犯，這種天賦人權隻受法律的支配。當然，伏爾泰所謂的法律，指的是 合乎 “自然權利”的立法，而不是封建製度的任何法規。在《哲學通信》中， 他對英國的自由主義進行了熱烈讚美，以此形成了對法國封建專製的強烈的 衝擊波。 伏爾泰政治思想的核心觀念是 “政府”。他所謂的政府，並非指一個國 家內負責行政事務的當局，而是泛指整個國家的政治製度和權力結構。他仔 細研究了君主專製政體和共和政體之後認為，專製政體的根本缺點是專斷， 國王為所欲為，常常為了虛榮而犧牲繁榮、扼殺自由，把人民拖入苦海。因 此，“被專製地管理著人們的社會，同駕著軛替主人服役的公牛完全一樣”， 是不合理的。而共和政體由於崇尚平等和自由，可以避免君主專斷和橫暴的 統治。但是，伏爾泰同時擔心共和製度會引起無政府狀態和不斷產生騷亂， 因此共和政體也有弊病。 總之，伏爾泰的政治思想是以追求平等、自由和宣傳君主立憲為基本內 容的。在啟蒙運動中，它較早也較詳細地反覆論述的這些社會思想，在第三 等級中產生了廣泛、深刻的影響，對掃蕩封建意識、促進人民的思想進步起
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