看到人們「穿的全是白色短袖上衣，粗布裙子、光著頭，沒有一點穿戴雅致的跡象。」
本雅明則認為人們的外表很一致，很無產階級化。家居布局方麵，集體農莊的住宅
給人一種完全消失個性的印象。「每幢住宅都有同樣的醜陋家具，同樣的史達林肖
像，此外，絕沒有什麽東西：沒有一件個人物品，沒有一點個人留念。各個住宅都
可以互相交換。」而那裏的人們卻還自樂地說：「房間隻是睡覺用的窩巢，生活樂
趣都是在俱樂部，文化公園，以及一切集會地方過的。」但這會使人不禁發問：隻
有犧牲個人，「解消」（紀德語）個人個性，才能得到的全體幸福，是人們真正追
求的幸福嗎？
三、衡量一切的標準是「路線」
輿論宣傳的單一性、片麵性也是當時蘇聯社會所特有的現象。社會主義蘇維埃
俄國～成立，就處於被帝國主義國家包圍的孤立境地，帝國主義國家虎視眈眈，時
刻準備消滅蘇聯這一「赤禍」。新政權麵臨著生死存亡的嚴峻考驗。為了鞏固無產
階級政權，維護國家獨立，蘇俄政府立足於自力更生，努力擴大自己的力量，同時
為保持社會安定，防止反對政府勢力的壯大，國家嚴格控製輿論宣傳，一切不利宣
傳都被禁止。例如，電影審查就十分地嚴格，不但題材受到限製，即使在電影或舞
台上表現悲劇性的愛情糾葛也會被視為反革命宣傳。舊俄時代的以及國外不利於蘇
俄的書籍都不得與蘇聯讀者見麵，誰違反規定，就會被鎮壓，關進監獄，甚至永遠
消失。就這樣，「與外部世界聯繫是通過黨來進行的。」「信息的獲得就受到了蘇
聯孤立於他國的阻礙。」「毫無疑問，俄羅斯對世界要比世界（除拉丁美洲國家外）
對俄羅斯所知要少。」這雖然是迫不得已的一種舉措，也確實在一定時間內取得了
一些成效，但隨著時勢的發展，無疑是自欺欺人，於事無補，甚至會引起反作用，
帶來惡劣的影響。
而且，蘇聯還「拉攏」或「欺騙」（紀德語）一些西方文人為其宣傳和服務。
在本雅明眼中，「這個國家就剩這麽一著了；花錢使人變色，他相信那些來訪的泛
著微紅光的政客（在左翼反對派或盲目的樂觀主義旗幟下）會全然變紅。」在紀德
看來，「整個旅途中，確切地說，我們並不是國賓，而是有錢的蘇維埃作家協會邀
來的客人。」「我從頭未曾在如此奢侈的條件下旅行過，我們坐的是專車或最好的
汽車，住的總是最好的旅館中最好的房間，最昂貴的、最華麗的，選擇得最精緻的，
而且，何種的接待！何種的照應！何等的歡迎儀式！到處受人歡唿、恭維、優禮、
慶賀。」這種禮遇曾使作家受寵若驚，但並沒有泯滅紀德的良心，因此，當紀德滿
是批評意味的日記出版後，蘇聯領導人、政客和文藝界人士自然大為惱火了。
在紀德的視野裏，那裏，「一切比較之點都被除去了。」（除去與那不大令人
留戀的過去時代相比較之外）。「如此，你隻好滿足人家給你的東西了。這裏緊要
的乃在說服人，說：人們是再幸福沒有了，說：其他地方都沒有這裏幸福。要做到
這個地步，惟有細心隔絕同外界切斷交通的這個方法。」同時他也不無諷刺地評價
到：「感謝這個方法，所以在相等的，甚至是低下的生活條件之下，俄國工人也自
以為比法國人更加幸福，更加幸福得多。」本雅明提到了這樣一個令人啼笑皆非、
甚至是荒唐可笑的事情：「梅霍爾德在《歐洲是我們的》（這部劇）裏用了一幅地
圖——在這幅地圖上，西方是俄羅斯所屬小半島構成的複雜體係。這幅地圖跟列寧
像一樣幾成新俄羅斯偶像崇拜的核心。」
蘇聯的成立被視為馬克思主義理論和社會主義理想的成功實現。在蘇維埃政權
建立之初，列寧就曾宣布：「無產階級民主比任何資產階級民主要民主百萬倍，蘇
維埃政權比最民主的資產階級共和國要民主百萬倍。」但是當曆史發展到20世紀30
年代，隨著最高權力逐漸向總書記史達林手中轉移時，蘇聯國內政治氣氛就變得異
常緊張起來。紀德認真地也不無擔憂地思考著：「人民選舉，無論公開的或秘密的，
都是一種玩笑，一種騙局：從上至下都是委派的。人民隻有權利選舉那些預先指定
的人。」「無產階級甚至沒有可能選舉一個代表來保護他們的被侵犯的利益。」
「在蘇聯，預先規定對於無論什麽事情，都不許有一種以上的意見。而且那裏的人，
精神也被調練成這個樣子，使得這個附和主義對於他們竟成為容易的，自然的，不
覺得的。」「每天早晨，《真理報》教他們以合宜知道、合宜思想、合宜相信的事
情。超出這個以外是不好的！以致人們每次同一個俄國人談話，恰像同所有俄國人
談話一般。」這種精神調練是從「最柔嫩的幼年」（紀德語）即開始，致使人們非
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本雅明則認為人們的外表很一致，很無產階級化。家居布局方麵，集體農莊的住宅
給人一種完全消失個性的印象。「每幢住宅都有同樣的醜陋家具，同樣的史達林肖
像，此外，絕沒有什麽東西：沒有一件個人物品，沒有一點個人留念。各個住宅都
可以互相交換。」而那裏的人們卻還自樂地說：「房間隻是睡覺用的窩巢，生活樂
趣都是在俱樂部，文化公園，以及一切集會地方過的。」但這會使人不禁發問：隻
有犧牲個人，「解消」（紀德語）個人個性，才能得到的全體幸福，是人們真正追
求的幸福嗎？
三、衡量一切的標準是「路線」
輿論宣傳的單一性、片麵性也是當時蘇聯社會所特有的現象。社會主義蘇維埃
俄國～成立，就處於被帝國主義國家包圍的孤立境地，帝國主義國家虎視眈眈，時
刻準備消滅蘇聯這一「赤禍」。新政權麵臨著生死存亡的嚴峻考驗。為了鞏固無產
階級政權，維護國家獨立，蘇俄政府立足於自力更生，努力擴大自己的力量，同時
為保持社會安定，防止反對政府勢力的壯大，國家嚴格控製輿論宣傳，一切不利宣
傳都被禁止。例如，電影審查就十分地嚴格，不但題材受到限製，即使在電影或舞
台上表現悲劇性的愛情糾葛也會被視為反革命宣傳。舊俄時代的以及國外不利於蘇
俄的書籍都不得與蘇聯讀者見麵，誰違反規定，就會被鎮壓，關進監獄，甚至永遠
消失。就這樣，「與外部世界聯繫是通過黨來進行的。」「信息的獲得就受到了蘇
聯孤立於他國的阻礙。」「毫無疑問，俄羅斯對世界要比世界（除拉丁美洲國家外）
對俄羅斯所知要少。」這雖然是迫不得已的一種舉措，也確實在一定時間內取得了
一些成效，但隨著時勢的發展，無疑是自欺欺人，於事無補，甚至會引起反作用，
帶來惡劣的影響。
而且，蘇聯還「拉攏」或「欺騙」（紀德語）一些西方文人為其宣傳和服務。
在本雅明眼中，「這個國家就剩這麽一著了；花錢使人變色，他相信那些來訪的泛
著微紅光的政客（在左翼反對派或盲目的樂觀主義旗幟下）會全然變紅。」在紀德
看來，「整個旅途中，確切地說，我們並不是國賓，而是有錢的蘇維埃作家協會邀
來的客人。」「我從頭未曾在如此奢侈的條件下旅行過，我們坐的是專車或最好的
汽車，住的總是最好的旅館中最好的房間，最昂貴的、最華麗的，選擇得最精緻的，
而且，何種的接待！何種的照應！何等的歡迎儀式！到處受人歡唿、恭維、優禮、
慶賀。」這種禮遇曾使作家受寵若驚，但並沒有泯滅紀德的良心，因此，當紀德滿
是批評意味的日記出版後，蘇聯領導人、政客和文藝界人士自然大為惱火了。
在紀德的視野裏，那裏，「一切比較之點都被除去了。」（除去與那不大令人
留戀的過去時代相比較之外）。「如此，你隻好滿足人家給你的東西了。這裏緊要
的乃在說服人，說：人們是再幸福沒有了，說：其他地方都沒有這裏幸福。要做到
這個地步，惟有細心隔絕同外界切斷交通的這個方法。」同時他也不無諷刺地評價
到：「感謝這個方法，所以在相等的，甚至是低下的生活條件之下，俄國工人也自
以為比法國人更加幸福，更加幸福得多。」本雅明提到了這樣一個令人啼笑皆非、
甚至是荒唐可笑的事情：「梅霍爾德在《歐洲是我們的》（這部劇）裏用了一幅地
圖——在這幅地圖上，西方是俄羅斯所屬小半島構成的複雜體係。這幅地圖跟列寧
像一樣幾成新俄羅斯偶像崇拜的核心。」
蘇聯的成立被視為馬克思主義理論和社會主義理想的成功實現。在蘇維埃政權
建立之初，列寧就曾宣布：「無產階級民主比任何資產階級民主要民主百萬倍，蘇
維埃政權比最民主的資產階級共和國要民主百萬倍。」但是當曆史發展到20世紀30
年代，隨著最高權力逐漸向總書記史達林手中轉移時，蘇聯國內政治氣氛就變得異
常緊張起來。紀德認真地也不無擔憂地思考著：「人民選舉，無論公開的或秘密的，
都是一種玩笑，一種騙局：從上至下都是委派的。人民隻有權利選舉那些預先指定
的人。」「無產階級甚至沒有可能選舉一個代表來保護他們的被侵犯的利益。」
「在蘇聯，預先規定對於無論什麽事情，都不許有一種以上的意見。而且那裏的人，
精神也被調練成這個樣子，使得這個附和主義對於他們竟成為容易的，自然的，不
覺得的。」「每天早晨，《真理報》教他們以合宜知道、合宜思想、合宜相信的事
情。超出這個以外是不好的！以致人們每次同一個俄國人談話，恰像同所有俄國人
談話一般。」這種精神調練是從「最柔嫩的幼年」（紀德語）即開始，致使人們非
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