可我們卻沿著一條曲線，也就是說，在走著一條到不了終點的路線。……我們屬於
這樣的民族，它似乎沒有被組合進入類，它的存在僅僅是為了給世界提供一個嚴正
的教訓。」如何使俄國曆史發展擺脫這樣的窘迫，如何使俄國趕上並超過西歐的發
展速度，如何喚醒俄羅斯民族已經麻木的心靈，如何使俄羅斯人民擺脫經濟上貧困、
政治上無權的悲慘境地，是俄國知識分子為之憂患、為之思考並為之不懈努力的最
重要問題。
三、當路標迷失之後
進入20世紀之後，俄國的曆史和社會發展步伐加大了，這與20世紀初連續爆發
的三次革命是密切相關的。即1905年革命。1917年的二月革命和1917年的十月革命。
俄國知識分子熱情參加了這三次革命，特別熱情地參加了1905年革命。在1905年革
命失敗後，心靈上遭受打擊最沉重的莫過於俄國的知識分子階層，因為他們是這場
運動的積極組織者和熱情參與者，盡管在運動中每個團體的政治理想和實現理想的
手段有所不同，但是他們都是懷著強烈的願望，期待俄國的政治現代化能夠走上正
常的軌道。據統計，1905年革命失敗後，大學生自殺數目迅速增加。1906年有71起，
1907年有160 起，1908年（沙皇製度反動統治的最黑暗時期）有237 起。在政治理
想的破滅之後，在知識分子中又出現了下列的歸宿：一部分知識分子又習慣性地迴
到了沙皇政府的懷抱；列寧代表的那一部分知識分子仍然堅持自己的革命主張，開
始為下一次革命尋找時機。還有一部分知識分子走上自由主義的道路。著名宗教哲
學家布爾加科夫感嘆：「俄國經曆了一場革命。這場革命並未帶來眾所祈望的結果。
大多數人認為，解放運動所取得的正麵成果至少在今天仍然是不可靠的。由以往紛
爭和失敗而導致衰微的俄國社會，如今已變得呆然、冷漠和精神渙散。」這時在知
識分子中間又出現了那個命題——「誰之錯」。他們認為是自己的錯，自己是曆史
的罪人，沒有在緊要關頭把人民領出災難。俄國著名的文學家、評論家、白銀時代
知識分子的代表人物梅列日柯夫斯基曾說過一句形象的話：「我們走到了康莊大道
的盡頭，再前進一步都是不可能的，但我們知道，在曆史結束的地方，宗教就開始
了。在懸崖的邊上，我們自然地、不可避免地想到超曆史的道路——宗教。」他宣
布要向上帝求救，到聖經和教義書中為自己為俄國的解脫尋找真理和出路。
另外還有一些知識分子在認真地思考，俄國知識分子為什麽在1905年革命中犯
了這麽大的錯誤，為什麽沒有在緊要關頭把人民領出災難。哲學家布爾加科夫、別
爾嘉耶夫、弗蘭科、伊茲高耶夫，曆史學家和經濟學家斯徒盧威、文學評論家格爾
申宗、法學家基斯將科夫斯基、諾夫哥羅德采夫聚集在一起探討，決定以學術探討
的方式表達自己的思想，他們1909年合作出版了《路標》文集。這在當時被視為
「石破天驚」的事件，因為1909年革命被鎮壓之後，是俄國思想文化界最沉悶的時
候，而《路標》文集猶如巨石投入看似平靜的水麵，泛起了層層巨浪。在文集中，
7 位作者可以說徹底地把俄國知識分子最後的一點遮羞布給撕下來了，對他們進行
深入研究，曆數俄國知識分子種種罪行來警示世人。這個小冊子有中文版。序言中
這樣寫道：「我們不評判過去，盡管我們清楚它的曆史不可迴避。但是我們指出，
到現代為止社會走過的道路，已陷入沒有出口的絕境。我們的警告不是新的東西：
它正是從恰達耶夫到索洛維約夫到托爾斯泰等我們偉大的思想家們所孜孜不倦地堅
信著的東西。而知識分子根本沒有聽他們的話。因此，我們想現在以巨大的震動喚
起知識分子，讓他們聽到我們微弱的聲音。」「路標派」認為自己最重要的任務是
對俄國知識分子提出警告，以巨大的震動喚起知識分子麻木的神經，重新思考自己
的現時責任和曆史使命。因此他們採取了一種極端的、完全令知識分子各階層難以
接受的、近乎於徹底否定俄國知識分子作用的方式來表達自己的思想。
在文集中，作者們曆數俄國知識分子的種種罪惡。他們首先認為俄國知識分子
劣根性和最大缺點表現為無忍耐性，好大喜功，好走極端，對人民、對民族、對國
家缺乏責任感。布爾加科夫說：「知識分子在國家的孤立地位，他們與土地的隔離，
他們麵臨嚴酷的曆史環境，他們嚴肅知識和曆史經驗的缺乏，所有這一切都激發了
英雄主義的心理。知識分子經常（尤其是在特定情形下）歇斯底裏般地陷入英雄主
義狂歡的狀態。」「知識分子階層將瘋狂的仇恨。致命的直線結論和過程，帶進了
與俄國曆史的國家體製和『資產者』的社會製度所進行的鬥爭中；但同時他們卻根
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這樣的民族，它似乎沒有被組合進入類，它的存在僅僅是為了給世界提供一個嚴正
的教訓。」如何使俄國曆史發展擺脫這樣的窘迫，如何使俄國趕上並超過西歐的發
展速度，如何喚醒俄羅斯民族已經麻木的心靈，如何使俄羅斯人民擺脫經濟上貧困、
政治上無權的悲慘境地，是俄國知識分子為之憂患、為之思考並為之不懈努力的最
重要問題。
三、當路標迷失之後
進入20世紀之後，俄國的曆史和社會發展步伐加大了，這與20世紀初連續爆發
的三次革命是密切相關的。即1905年革命。1917年的二月革命和1917年的十月革命。
俄國知識分子熱情參加了這三次革命，特別熱情地參加了1905年革命。在1905年革
命失敗後，心靈上遭受打擊最沉重的莫過於俄國的知識分子階層，因為他們是這場
運動的積極組織者和熱情參與者，盡管在運動中每個團體的政治理想和實現理想的
手段有所不同，但是他們都是懷著強烈的願望，期待俄國的政治現代化能夠走上正
常的軌道。據統計，1905年革命失敗後，大學生自殺數目迅速增加。1906年有71起，
1907年有160 起，1908年（沙皇製度反動統治的最黑暗時期）有237 起。在政治理
想的破滅之後，在知識分子中又出現了下列的歸宿：一部分知識分子又習慣性地迴
到了沙皇政府的懷抱；列寧代表的那一部分知識分子仍然堅持自己的革命主張，開
始為下一次革命尋找時機。還有一部分知識分子走上自由主義的道路。著名宗教哲
學家布爾加科夫感嘆：「俄國經曆了一場革命。這場革命並未帶來眾所祈望的結果。
大多數人認為，解放運動所取得的正麵成果至少在今天仍然是不可靠的。由以往紛
爭和失敗而導致衰微的俄國社會，如今已變得呆然、冷漠和精神渙散。」這時在知
識分子中間又出現了那個命題——「誰之錯」。他們認為是自己的錯，自己是曆史
的罪人，沒有在緊要關頭把人民領出災難。俄國著名的文學家、評論家、白銀時代
知識分子的代表人物梅列日柯夫斯基曾說過一句形象的話：「我們走到了康莊大道
的盡頭，再前進一步都是不可能的，但我們知道，在曆史結束的地方，宗教就開始
了。在懸崖的邊上，我們自然地、不可避免地想到超曆史的道路——宗教。」他宣
布要向上帝求救，到聖經和教義書中為自己為俄國的解脫尋找真理和出路。
另外還有一些知識分子在認真地思考，俄國知識分子為什麽在1905年革命中犯
了這麽大的錯誤，為什麽沒有在緊要關頭把人民領出災難。哲學家布爾加科夫、別
爾嘉耶夫、弗蘭科、伊茲高耶夫，曆史學家和經濟學家斯徒盧威、文學評論家格爾
申宗、法學家基斯將科夫斯基、諾夫哥羅德采夫聚集在一起探討，決定以學術探討
的方式表達自己的思想，他們1909年合作出版了《路標》文集。這在當時被視為
「石破天驚」的事件，因為1909年革命被鎮壓之後，是俄國思想文化界最沉悶的時
候，而《路標》文集猶如巨石投入看似平靜的水麵，泛起了層層巨浪。在文集中，
7 位作者可以說徹底地把俄國知識分子最後的一點遮羞布給撕下來了，對他們進行
深入研究，曆數俄國知識分子種種罪行來警示世人。這個小冊子有中文版。序言中
這樣寫道：「我們不評判過去，盡管我們清楚它的曆史不可迴避。但是我們指出，
到現代為止社會走過的道路，已陷入沒有出口的絕境。我們的警告不是新的東西：
它正是從恰達耶夫到索洛維約夫到托爾斯泰等我們偉大的思想家們所孜孜不倦地堅
信著的東西。而知識分子根本沒有聽他們的話。因此，我們想現在以巨大的震動喚
起知識分子，讓他們聽到我們微弱的聲音。」「路標派」認為自己最重要的任務是
對俄國知識分子提出警告，以巨大的震動喚起知識分子麻木的神經，重新思考自己
的現時責任和曆史使命。因此他們採取了一種極端的、完全令知識分子各階層難以
接受的、近乎於徹底否定俄國知識分子作用的方式來表達自己的思想。
在文集中，作者們曆數俄國知識分子的種種罪惡。他們首先認為俄國知識分子
劣根性和最大缺點表現為無忍耐性，好大喜功，好走極端，對人民、對民族、對國
家缺乏責任感。布爾加科夫說：「知識分子在國家的孤立地位，他們與土地的隔離，
他們麵臨嚴酷的曆史環境，他們嚴肅知識和曆史經驗的缺乏，所有這一切都激發了
英雄主義的心理。知識分子經常（尤其是在特定情形下）歇斯底裏般地陷入英雄主
義狂歡的狀態。」「知識分子階層將瘋狂的仇恨。致命的直線結論和過程，帶進了
與俄國曆史的國家體製和『資產者』的社會製度所進行的鬥爭中；但同時他們卻根
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