過任何事情；在我們祖國不會結果的土壤上。沒有誕生過一個有益的思想；我們的
環境中，沒有出現過一個偉大的真理，我們不願花費力氣去親自想出什麽東西，而
在別人想出的東西中，我們又隻接受那欺騙的外表和無益的奢華。」他的結論就是
俄羅斯應該全盤西方化。
需要說明的是，不論是斯拉夫派，還是西歐派，都是由那個時代思想最敏銳、
思想最進步的知識分子所組成的。他們都是立足於俄國的傳統，著眼於俄國的現實，
並且把俄國同西歐和西方做了多重比較之後，都是不滿足俄國的現狀，都是在苦苦
探尋俄國未來發展道路之後所做出的論斷。因此說，這些人都是俄國最先進的知識
分子。正像早年曾經是斯拉夫派。後來又變成西歐派的赫爾岑所說：「我們大家都
有愛，但具體說來愛與愛又不相同。」
這場論戰是一個裏程碑，是俄國知識分子作為一個獨立的社會群體形成的重要
標誌。因為從此以後，這個群體不再依附於沙皇，不再依附於教會，不再依附於某
個階層，它可以獨立思考，獨立規劃俄國曆史發展方向和前途。
二、救國與普世：俄國知識分子的群體特徵
俄國知識分子的群體特徵是什麽？首先，俄國知識分子群體有一種強烈的普世
主義情結。普世主義是俄羅斯文化中一個非常明顯的內容。如果尋根溯源的話，它
是與東正教的教義及其世界觀密切相連的一種思想，它強調俄羅斯是天神所賦的、
具有拯救斯拉夫世界乃至整個人類的偉大使命的民族。前麵談過的別爾嘉耶夫就是
俄國最著名的宗教哲學家。可以說，在俄國根基深厚、成蔚然大觀的宗教哲學有一
些學說，如「彌賽亞說」，也就是救世主學說，主張「俄羅斯人即人類，俄羅斯精
神即宇宙精神」等理論，這是一種普濟主義，強調俄羅斯思想是放之四海而皆準的。
俄國曆代的革命者都強調「俄國革命」對「人類曆史進程」的巨大影響力，不論從
思想家還是到後來的革命家，這些真正的行動家們——包括列寧、史達林，都是強
調俄國革命可以像種子一樣燃遍整個歐洲，整個世界，都是把「俄國革命」必將引
發「世界革命」視為合乎規律性的東西。俄國思想文化界的普世主義起源於15世紀
中期東正教會的一個學說——「第三羅馬」理論。莫斯科大公瓦西裏三世執政時期，
就是15世紀的中期，東正教莫斯科教區普斯科夫修道院長老菲洛費伊提出三個羅馬
學說，他把人類曆史的發展看成是三個羅馬的曆史，第一個羅馬即西羅馬帝國。西
羅馬帝國是由於蠻族的入侵最後滅亡。第二個羅馬就是拜占庭帝國，就是東羅馬帝
國，它是由於伊斯蘭教的入侵而滅亡了。第三羅馬就是今天的俄羅斯。他的「三個
羅馬」理論實際上就是除了當時政治上的實用主義之外，也是強調俄羅斯是普濟天
下的使命。19世紀以來，可以說俄國知識分子就是這麽一種情結和使命感，在普世
主義使命的驅使之下，認真審視著俄國曆史的發展，觀照著西歐和世界的曆史發展，
規劃著名俄國現代化的發展道路。這是俄國知識分子很可貴的一個群體特徵。
第二個群體特徵就是俄國知識分子群體懷有強烈的反叛精神和極端主義情緒。
俄國知識分子的反叛精神起源於17世紀中葉的宗教改革。就是在問世紀中葉，也就
是1653年，俄國東正教牧首尼康在沙皇政府的支持下強製推行了俄國東正教儀式的
重大改革。可以說這項改革為俄國曆史發展埋下了很多引線。宗教改革從表麵上看
應該是很簡單的，也就是要把俄國的東正教會向希臘的東正教會靠近，比如說它把
宗教儀式改了，原來俄羅斯人是兩個手指劃十字，把這個改成三個手指劃十字。改
革的目的一是為了向希臘教會靠攏，二是為了強調尼康是正宗，其他的是異端。這
項改革導致了東正教會內部的大分裂，導致了俄羅斯社會的大分裂。一部分教徒堅
持舊儀式，被稱為「舊禮儀派」，受到了東正教會和沙皇政府的迫害。「舊禮儀派」
中有相當的一部分人是擁有一定文化知識和政治判斷能力的教士和神職人員。他們
應該可以稱得上是俄國最早的「知識分子」。他們逃到山林裏，或者成幫結夥去搗
毀新禮儀派的教堂，他們受到沙皇政府的迫害和追殺。俄國20世紀初的著名哲學家
伊萬諾維奇評價說：「分裂派的其他活動家激烈反對尼康的宗教改革，不僅是出於
教條性的理由，而且也是出於是認為『信奉基督教』的人民的社會權利遭到侵犯的
信念。」他認為：「我們民族性格的基本特點是赤裸裸的激情，渴望脫去一切衣服，
一絲不掛，撕下所有假麵和裝飾，隻要萬物光禿禿的真理。我們的各種美德，我們
的力量，連同我們的弱點、偏頗、危險和墮落，無不與上述特點有關。具有懷疑主
</br>
環境中，沒有出現過一個偉大的真理，我們不願花費力氣去親自想出什麽東西，而
在別人想出的東西中，我們又隻接受那欺騙的外表和無益的奢華。」他的結論就是
俄羅斯應該全盤西方化。
需要說明的是，不論是斯拉夫派，還是西歐派，都是由那個時代思想最敏銳、
思想最進步的知識分子所組成的。他們都是立足於俄國的傳統，著眼於俄國的現實，
並且把俄國同西歐和西方做了多重比較之後，都是不滿足俄國的現狀，都是在苦苦
探尋俄國未來發展道路之後所做出的論斷。因此說，這些人都是俄國最先進的知識
分子。正像早年曾經是斯拉夫派。後來又變成西歐派的赫爾岑所說：「我們大家都
有愛，但具體說來愛與愛又不相同。」
這場論戰是一個裏程碑，是俄國知識分子作為一個獨立的社會群體形成的重要
標誌。因為從此以後，這個群體不再依附於沙皇，不再依附於教會，不再依附於某
個階層，它可以獨立思考，獨立規劃俄國曆史發展方向和前途。
二、救國與普世：俄國知識分子的群體特徵
俄國知識分子的群體特徵是什麽？首先，俄國知識分子群體有一種強烈的普世
主義情結。普世主義是俄羅斯文化中一個非常明顯的內容。如果尋根溯源的話，它
是與東正教的教義及其世界觀密切相連的一種思想，它強調俄羅斯是天神所賦的、
具有拯救斯拉夫世界乃至整個人類的偉大使命的民族。前麵談過的別爾嘉耶夫就是
俄國最著名的宗教哲學家。可以說，在俄國根基深厚、成蔚然大觀的宗教哲學有一
些學說，如「彌賽亞說」，也就是救世主學說，主張「俄羅斯人即人類，俄羅斯精
神即宇宙精神」等理論，這是一種普濟主義，強調俄羅斯思想是放之四海而皆準的。
俄國曆代的革命者都強調「俄國革命」對「人類曆史進程」的巨大影響力，不論從
思想家還是到後來的革命家，這些真正的行動家們——包括列寧、史達林，都是強
調俄國革命可以像種子一樣燃遍整個歐洲，整個世界，都是把「俄國革命」必將引
發「世界革命」視為合乎規律性的東西。俄國思想文化界的普世主義起源於15世紀
中期東正教會的一個學說——「第三羅馬」理論。莫斯科大公瓦西裏三世執政時期，
就是15世紀的中期，東正教莫斯科教區普斯科夫修道院長老菲洛費伊提出三個羅馬
學說，他把人類曆史的發展看成是三個羅馬的曆史，第一個羅馬即西羅馬帝國。西
羅馬帝國是由於蠻族的入侵最後滅亡。第二個羅馬就是拜占庭帝國，就是東羅馬帝
國，它是由於伊斯蘭教的入侵而滅亡了。第三羅馬就是今天的俄羅斯。他的「三個
羅馬」理論實際上就是除了當時政治上的實用主義之外，也是強調俄羅斯是普濟天
下的使命。19世紀以來，可以說俄國知識分子就是這麽一種情結和使命感，在普世
主義使命的驅使之下，認真審視著俄國曆史的發展，觀照著西歐和世界的曆史發展，
規劃著名俄國現代化的發展道路。這是俄國知識分子很可貴的一個群體特徵。
第二個群體特徵就是俄國知識分子群體懷有強烈的反叛精神和極端主義情緒。
俄國知識分子的反叛精神起源於17世紀中葉的宗教改革。就是在問世紀中葉，也就
是1653年，俄國東正教牧首尼康在沙皇政府的支持下強製推行了俄國東正教儀式的
重大改革。可以說這項改革為俄國曆史發展埋下了很多引線。宗教改革從表麵上看
應該是很簡單的，也就是要把俄國的東正教會向希臘的東正教會靠近，比如說它把
宗教儀式改了，原來俄羅斯人是兩個手指劃十字，把這個改成三個手指劃十字。改
革的目的一是為了向希臘教會靠攏，二是為了強調尼康是正宗，其他的是異端。這
項改革導致了東正教會內部的大分裂，導致了俄羅斯社會的大分裂。一部分教徒堅
持舊儀式，被稱為「舊禮儀派」，受到了東正教會和沙皇政府的迫害。「舊禮儀派」
中有相當的一部分人是擁有一定文化知識和政治判斷能力的教士和神職人員。他們
應該可以稱得上是俄國最早的「知識分子」。他們逃到山林裏，或者成幫結夥去搗
毀新禮儀派的教堂，他們受到沙皇政府的迫害和追殺。俄國20世紀初的著名哲學家
伊萬諾維奇評價說：「分裂派的其他活動家激烈反對尼康的宗教改革，不僅是出於
教條性的理由，而且也是出於是認為『信奉基督教』的人民的社會權利遭到侵犯的
信念。」他認為：「我們民族性格的基本特點是赤裸裸的激情，渴望脫去一切衣服，
一絲不掛，撕下所有假麵和裝飾，隻要萬物光禿禿的真理。我們的各種美德，我們
的力量，連同我們的弱點、偏頗、危險和墮落，無不與上述特點有關。具有懷疑主
</br>