民族和社會的政治、經濟、思想、文化、社會風俗及曆史傳統諸方麵的發展。宗教
在政治參與方麵表現為兩種形式：一種是以與世俗權力相抗衡的教權統治方式，如
基督教會在歐洲曾作為一種獨立的政治、經濟和軍事力量，發起數次十字軍東征並
且縱橫於歐洲各國王權之間；一種是世俗權力把神權置於其控製這下，成為君主王
權統治的理論工具。弗拉基米爾將基督教引人，目的即在於後者。
長期以來，東斯拉夫人一直信奉多神教，崇拜祖先，迷信萬物有靈。這種信仰
混亂、教出多門的局麵不利於國家統一和王權統治。因此，基輔羅斯大公弗拉基米
爾決定尋找一個外來的宗教以統一斯拉夫人狂熱崇拜的多神教，以便把「北方征服
者的軍事統治同拜占庭皇帝後裔的神權專製製度合為一體，使他成為他的臣民在地
上的主人和上帝所派的庇護者。」（馬克思語）
公元988 年，弗拉基米爾大公通過與拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的聯姻，首先
皈依了希臘正教派的基督教，而後詔令全國，將基督教定為基輔羅斯的國教，強迫
市民去第聶伯河裏接受洗禮。基督教會（東正教會）一人俄國，幾乎立即被置於王
權控製之下，它在俄國專製製度的形成和發展過程中起到了重要的輔助作用。教會
利用它所控製的文化教育機構，宣揚大公（後是沙皇）是上帝的使者，是上帝把大
公（沙皇）「安排在他的地位上的，使他坐上沙皇的寶座……並且扶植他統治和管
理教會、寺院以及整個信奉東正教國家和全部俄羅斯土地。」
彼得一世仿效西方的改革，使俄國社會和文化深深地打上了西方的印跡，為俄
國現代化的實施創造了必要的前提條件。17世紀末的俄國是一個極其落後、長期與
歐洲文化中心隔絕並帶有濃厚的東方色彩的國家。由於戰亂頻繁和災荒連年，以及
野蠻的農奴製的束縛，俄國的經濟發展緩慢，社會生產力水平低下。在國家統治方
麵，國家大權並未完全歸於皇權一尊，皇權還處處受到世襲貴族特權和教權的掣肘，
中央集權機構不甚健全，傳統的衙門製度流弊嚴重。俄國的文化教育也非常落後，
全國識字的人數甚少，像莫斯科這樣的政治、文化中心城市，其市民的識字率僅為
23％。教會把持思想、文化、藝術領域，阻礙一切先進思想和科學的傳播，東正教
會宣布：「上帝憎恨任何熱愛幾何的人，它是一種精神上的罪惡。」
因此，這種落後的狀況嚴重地阻礙了俄國社會的發展和俄羅斯民族的進步。俄
國統治階級內部以沙皇彼得一世為代表的一些有識之士清醒地體察到俄國落後的狀
況，「第一個充分估計了對俄國非常有利的歐洲形勢」，毅然拋棄俄羅斯守舊自大、
閉塞因循的傳統，仿效西方先進的經濟、文化製度，實施自上而下的重大變革。
彼得一世自稱是「尋師問道的小學生」，率俄國使團親赴西歐，考察了那裏的
經濟、政治、文化製度，迴國後倡導和主持了俄國的經濟、政治、軍事和文化改革。
在政治方麵，加強皇權的專製權力和中央集權製，整肅吏政；在經濟方麵，引進西
方先進的科學技術和工場製度，改良農業，發展商業；在軍事方麵，從無到有建立
一支現代化的正規軍隊。彼得一世在社會文化方麵實施的改革最為引人注目，其社
會影響也最為深遠。他試圖使俄羅斯拋棄傳統的價值觀念和生活方式，接受文明開
化的西方文化的薰陶。他首先把俄羅斯人的鬍鬚看作是俄羅斯落後的象徵，明令禁
止蓄鬚，甚至親自動手為宮廷顯貴們剃除鬍鬚，明令禁止穿俄式長袍，改穿西式短
裝，倡導歐洲宮廷禮儀和社會風範。他大力發展文化教育事業，清除俄羅斯人的愚
昧，主持創辦俄國曆史上第一所世俗學校，第一座圖書館，第一個博物館，第一份
報紙，第一座公共劇院和第一個印刷所。他簡化俄文字母，改革俄國曆法，把西方
近代科學著作介紹到俄國。他親自主持編寫《北方戰爭史》，簽發了第一道關於建
立帝國科學院的詔令。社會風氣的變化帶動了全麵的改革。
彼得一世的改革和西化具有重大的曆史意義，美國曆史學家伯恩斯認為：「他
並不是赤手空拳地把俄羅斯轉化為一個西方國家，他加速了這一過程，並且使這一
過程朝更強烈的方麵發展。」
彼得一世改革的最可貴最成功之處就在於他通過改革打破了俄羅斯人長期形成
的閉塞守舊的思維方式和價值觀念，為因襲封閉的俄羅斯文化注入了新鮮的成分，
使其深深地打上了西方文化的烙印，自此俄羅斯文化便呈現出開放的特徵，從而為
俄國現代化的啟動創立了必要的前提條件。特別是彼得一世作為最高封建統治者，
在曆史發展趨勢前，能夠冷靜思考，毅然決斷，衝破一切阻力，大膽地吸收其他民
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在政治參與方麵表現為兩種形式：一種是以與世俗權力相抗衡的教權統治方式，如
基督教會在歐洲曾作為一種獨立的政治、經濟和軍事力量，發起數次十字軍東征並
且縱橫於歐洲各國王權之間；一種是世俗權力把神權置於其控製這下，成為君主王
權統治的理論工具。弗拉基米爾將基督教引人，目的即在於後者。
長期以來，東斯拉夫人一直信奉多神教，崇拜祖先，迷信萬物有靈。這種信仰
混亂、教出多門的局麵不利於國家統一和王權統治。因此，基輔羅斯大公弗拉基米
爾決定尋找一個外來的宗教以統一斯拉夫人狂熱崇拜的多神教，以便把「北方征服
者的軍事統治同拜占庭皇帝後裔的神權專製製度合為一體，使他成為他的臣民在地
上的主人和上帝所派的庇護者。」（馬克思語）
公元988 年，弗拉基米爾大公通過與拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的聯姻，首先
皈依了希臘正教派的基督教，而後詔令全國，將基督教定為基輔羅斯的國教，強迫
市民去第聶伯河裏接受洗禮。基督教會（東正教會）一人俄國，幾乎立即被置於王
權控製之下，它在俄國專製製度的形成和發展過程中起到了重要的輔助作用。教會
利用它所控製的文化教育機構，宣揚大公（後是沙皇）是上帝的使者，是上帝把大
公（沙皇）「安排在他的地位上的，使他坐上沙皇的寶座……並且扶植他統治和管
理教會、寺院以及整個信奉東正教國家和全部俄羅斯土地。」
彼得一世仿效西方的改革，使俄國社會和文化深深地打上了西方的印跡，為俄
國現代化的實施創造了必要的前提條件。17世紀末的俄國是一個極其落後、長期與
歐洲文化中心隔絕並帶有濃厚的東方色彩的國家。由於戰亂頻繁和災荒連年，以及
野蠻的農奴製的束縛，俄國的經濟發展緩慢，社會生產力水平低下。在國家統治方
麵，國家大權並未完全歸於皇權一尊，皇權還處處受到世襲貴族特權和教權的掣肘，
中央集權機構不甚健全，傳統的衙門製度流弊嚴重。俄國的文化教育也非常落後，
全國識字的人數甚少，像莫斯科這樣的政治、文化中心城市，其市民的識字率僅為
23％。教會把持思想、文化、藝術領域，阻礙一切先進思想和科學的傳播，東正教
會宣布：「上帝憎恨任何熱愛幾何的人，它是一種精神上的罪惡。」
因此，這種落後的狀況嚴重地阻礙了俄國社會的發展和俄羅斯民族的進步。俄
國統治階級內部以沙皇彼得一世為代表的一些有識之士清醒地體察到俄國落後的狀
況，「第一個充分估計了對俄國非常有利的歐洲形勢」，毅然拋棄俄羅斯守舊自大、
閉塞因循的傳統，仿效西方先進的經濟、文化製度，實施自上而下的重大變革。
彼得一世自稱是「尋師問道的小學生」，率俄國使團親赴西歐，考察了那裏的
經濟、政治、文化製度，迴國後倡導和主持了俄國的經濟、政治、軍事和文化改革。
在政治方麵，加強皇權的專製權力和中央集權製，整肅吏政；在經濟方麵，引進西
方先進的科學技術和工場製度，改良農業，發展商業；在軍事方麵，從無到有建立
一支現代化的正規軍隊。彼得一世在社會文化方麵實施的改革最為引人注目，其社
會影響也最為深遠。他試圖使俄羅斯拋棄傳統的價值觀念和生活方式，接受文明開
化的西方文化的薰陶。他首先把俄羅斯人的鬍鬚看作是俄羅斯落後的象徵，明令禁
止蓄鬚，甚至親自動手為宮廷顯貴們剃除鬍鬚，明令禁止穿俄式長袍，改穿西式短
裝，倡導歐洲宮廷禮儀和社會風範。他大力發展文化教育事業，清除俄羅斯人的愚
昧，主持創辦俄國曆史上第一所世俗學校，第一座圖書館，第一個博物館，第一份
報紙，第一座公共劇院和第一個印刷所。他簡化俄文字母，改革俄國曆法，把西方
近代科學著作介紹到俄國。他親自主持編寫《北方戰爭史》，簽發了第一道關於建
立帝國科學院的詔令。社會風氣的變化帶動了全麵的改革。
彼得一世的改革和西化具有重大的曆史意義，美國曆史學家伯恩斯認為：「他
並不是赤手空拳地把俄羅斯轉化為一個西方國家，他加速了這一過程，並且使這一
過程朝更強烈的方麵發展。」
彼得一世改革的最可貴最成功之處就在於他通過改革打破了俄羅斯人長期形成
的閉塞守舊的思維方式和價值觀念，為因襲封閉的俄羅斯文化注入了新鮮的成分，
使其深深地打上了西方文化的烙印，自此俄羅斯文化便呈現出開放的特徵，從而為
俄國現代化的啟動創立了必要的前提條件。特別是彼得一世作為最高封建統治者，
在曆史發展趨勢前，能夠冷靜思考，毅然決斷，衝破一切阻力，大膽地吸收其他民
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