的思想啟蒙工作。
來自封建貴族階級的一批先進青年最先成為民主思想的信徒和專製主義的叛逆
者，他們是拉吉舍夫、十二黨人和赫爾岑。以車爾尼雪夫斯基、杜波羅留波夫。別
林斯基為代表的平民出身的革命民主主義者繼承了拉吉舍夫、十二月黨人等貴族革
命家的鬥爭精神，並且在思想和理論上前進了一大步。車爾尼雪夫斯基認為農奴製
度和專製製度是阻礙俄國社會發展的最大禍害，應該以革命的方式徹底消滅它。他
自覺地運用曆史唯物主義的觀點，認真地考察了俄國曆史和當今世界政治的發展，
科學地指出：「由封建主義過渡到資本主義，以及向行將來臨的社會主義的過渡，
同樣都必須通過革命的途徑。革命不是偶然的現象，而是曆史發展的必然規律。」
杜波羅留波夫稱專製製度統治下的俄國是「一個令人黯然神傷的社會，是一個
被痛苦折磨著的社會，是一個監獄般死氣沉沉的社會。在這裏，隻有聽到低徊無力、
一現即逝的竊竊絮語才偶然顯露一點生氣。毫無光明，毫無溫暖，毫無自由；黑暗
保護的監牢，散發著黴爛潮濕的臭氣。世上的一點聲音，晴天的一絲光芒，都無法
進入這座監獄裏去……我們看到我們的弟兄正在那裏受苦；從這些已經變野的、沉
默不語的、骯髒的生物身上還可以認出人的麵目，然而我們內心卻充滿了痛苦和恐
懼。」他看到「昔日占統治地位的地主對於農民特別是對農奴的獨斷專橫，是完全
以地主脾氣是否暴躁為轉移的。這種獨斷專橫，是由於地主當時所處地位而產生的
普遍的必然的後果。」他宣布：「專製製度和舊的傳統是民族進步道路上的絆腳石，
是與受其壓迫的人民為敵的。」因為在這個黑暗王國裏，「人類尊嚴、個性自由、
對愛情和幸福的信念，純潔的正直勞動都被那些胡作非為者踐踏得一點影子也沒有
了。」他號召人民去推翻現存製度「這棟腐朽的大廈」。
別林斯基在《給果戈理的一封信》中也描寫俄羅斯「現在是一派可怕的情景。
在這個國家裏，有人販賣人的勾當，他們這樣做，連美國農場主所狡猾地利用的那
種口實（一口咬定黑人不是人）的行為也沒有；在這個國家裏，人們稱唿自己不是
用堂堂正正的名字，而是用阿貓阿狗的渾號：萬卡。斯捷什卡、瓦西卡、帕拉什卡
；在這個國家裏，不僅對人身、榮譽、財產沒有絲毫保障，而且甚至連警察製度也
沒有，有的隻是掛了各種公職的竊賊和強盜的龐大集團。」正是這些進步的知識分
子和革命民主主義者，他們作為專製主義文化傳統的體驗者和超越者，以他們無情
的筆觸剖析了專製主義文化的腐朽和黑暗，唿喚民主和自由，規劃人類美好的理想，
因此他們是俄羅斯新文化的創建者。他們的理論和思想推動了俄國幾代人在愚昧中
猛醒，在困惑中振奮，投身到史無前例的現代化洪流之中去。
但是任何一個民族的文化傳統都是經曆漫長的曆史孕育和社會發展而形成的，
並且將持續地對該民族曆史和社會的發展發揮著影響作用，麵對現代化的挑戰，文
化傳統是不會自行退出曆史舞台的，文化傳統中的一些糟粕和消極成分必然成為現
代化運動的巨大阻礙。在俄國政治現代化的進程中必然充滿著舊的文化傳統與新的
文化因素的激烈撞擊，充滿著專製主義與民主主義的殊死搏殺。
早在19世紀初，專製製度和農奴製度的統治危機已現端倪，資產階級民主思想
初人俄國的時候，一些反動的貴族思想家和政治家便迫不及待地跳出來，以正統的
俄羅斯文化傳統的繼承者和維護者自居，揮動專製主義大棒，大舉討伐一切進步思
想。俄國著名的貴族曆史學家卡拉姆津伯爵在他的《關於古代和現代俄羅斯的劄記
卜書中，惡毒咒罵法國的資產階級革命是「人類的災難」，他宣布：誰反對專製製
度和違反俄羅斯人世代相承的傳統，誰就是「俄羅斯民族的叛逆」。他在考察了俄
國自弗拉基米爾大公到彼得一世的政治發展曆史之後，宣稱：「專製製度是聖物，
是俄國繁榮昌盛的保護者。」俄羅斯人應該做的事就是毫無怨言地服從，保持對君
主的絕對信任，「即使坐上王位的是一個暴君，臣民也必須服從，而把他的暴行當
作上帝的懲罰來承受。」這本書是19世紀俄國貴族農奴主階級頑固維護專製體製、
反對社會進步的政治宣言，得到了沙皇亞曆山大一世和統治階級的一片讚揚。19世
紀30年代在俄國思想文化界頗為活躍的「斯拉夫派」則強調俄羅斯的民族文化傳統
與英、法不同，他們認為：「俄國曆史發展得最早，而且將沿著完全獨特的道路發
展，在專製製度救星般的領導下，不會發生革命。」30年代的反動教育大臣烏瓦羅
夫不僅下令嚴格禁止在大學。中學中宣傳一切有悖於專製製度的思想，而且還親自
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來自封建貴族階級的一批先進青年最先成為民主思想的信徒和專製主義的叛逆
者，他們是拉吉舍夫、十二黨人和赫爾岑。以車爾尼雪夫斯基、杜波羅留波夫。別
林斯基為代表的平民出身的革命民主主義者繼承了拉吉舍夫、十二月黨人等貴族革
命家的鬥爭精神，並且在思想和理論上前進了一大步。車爾尼雪夫斯基認為農奴製
度和專製製度是阻礙俄國社會發展的最大禍害，應該以革命的方式徹底消滅它。他
自覺地運用曆史唯物主義的觀點，認真地考察了俄國曆史和當今世界政治的發展，
科學地指出：「由封建主義過渡到資本主義，以及向行將來臨的社會主義的過渡，
同樣都必須通過革命的途徑。革命不是偶然的現象，而是曆史發展的必然規律。」
杜波羅留波夫稱專製製度統治下的俄國是「一個令人黯然神傷的社會，是一個
被痛苦折磨著的社會，是一個監獄般死氣沉沉的社會。在這裏，隻有聽到低徊無力、
一現即逝的竊竊絮語才偶然顯露一點生氣。毫無光明，毫無溫暖，毫無自由；黑暗
保護的監牢，散發著黴爛潮濕的臭氣。世上的一點聲音，晴天的一絲光芒，都無法
進入這座監獄裏去……我們看到我們的弟兄正在那裏受苦；從這些已經變野的、沉
默不語的、骯髒的生物身上還可以認出人的麵目，然而我們內心卻充滿了痛苦和恐
懼。」他看到「昔日占統治地位的地主對於農民特別是對農奴的獨斷專橫，是完全
以地主脾氣是否暴躁為轉移的。這種獨斷專橫，是由於地主當時所處地位而產生的
普遍的必然的後果。」他宣布：「專製製度和舊的傳統是民族進步道路上的絆腳石，
是與受其壓迫的人民為敵的。」因為在這個黑暗王國裏，「人類尊嚴、個性自由、
對愛情和幸福的信念，純潔的正直勞動都被那些胡作非為者踐踏得一點影子也沒有
了。」他號召人民去推翻現存製度「這棟腐朽的大廈」。
別林斯基在《給果戈理的一封信》中也描寫俄羅斯「現在是一派可怕的情景。
在這個國家裏，有人販賣人的勾當，他們這樣做，連美國農場主所狡猾地利用的那
種口實（一口咬定黑人不是人）的行為也沒有；在這個國家裏，人們稱唿自己不是
用堂堂正正的名字，而是用阿貓阿狗的渾號：萬卡。斯捷什卡、瓦西卡、帕拉什卡
；在這個國家裏，不僅對人身、榮譽、財產沒有絲毫保障，而且甚至連警察製度也
沒有，有的隻是掛了各種公職的竊賊和強盜的龐大集團。」正是這些進步的知識分
子和革命民主主義者，他們作為專製主義文化傳統的體驗者和超越者，以他們無情
的筆觸剖析了專製主義文化的腐朽和黑暗，唿喚民主和自由，規劃人類美好的理想，
因此他們是俄羅斯新文化的創建者。他們的理論和思想推動了俄國幾代人在愚昧中
猛醒，在困惑中振奮，投身到史無前例的現代化洪流之中去。
但是任何一個民族的文化傳統都是經曆漫長的曆史孕育和社會發展而形成的，
並且將持續地對該民族曆史和社會的發展發揮著影響作用，麵對現代化的挑戰，文
化傳統是不會自行退出曆史舞台的，文化傳統中的一些糟粕和消極成分必然成為現
代化運動的巨大阻礙。在俄國政治現代化的進程中必然充滿著舊的文化傳統與新的
文化因素的激烈撞擊，充滿著專製主義與民主主義的殊死搏殺。
早在19世紀初，專製製度和農奴製度的統治危機已現端倪，資產階級民主思想
初人俄國的時候，一些反動的貴族思想家和政治家便迫不及待地跳出來，以正統的
俄羅斯文化傳統的繼承者和維護者自居，揮動專製主義大棒，大舉討伐一切進步思
想。俄國著名的貴族曆史學家卡拉姆津伯爵在他的《關於古代和現代俄羅斯的劄記
卜書中，惡毒咒罵法國的資產階級革命是「人類的災難」，他宣布：誰反對專製製
度和違反俄羅斯人世代相承的傳統，誰就是「俄羅斯民族的叛逆」。他在考察了俄
國自弗拉基米爾大公到彼得一世的政治發展曆史之後，宣稱：「專製製度是聖物，
是俄國繁榮昌盛的保護者。」俄羅斯人應該做的事就是毫無怨言地服從，保持對君
主的絕對信任，「即使坐上王位的是一個暴君，臣民也必須服從，而把他的暴行當
作上帝的懲罰來承受。」這本書是19世紀俄國貴族農奴主階級頑固維護專製體製、
反對社會進步的政治宣言，得到了沙皇亞曆山大一世和統治階級的一片讚揚。19世
紀30年代在俄國思想文化界頗為活躍的「斯拉夫派」則強調俄羅斯的民族文化傳統
與英、法不同，他們認為：「俄國曆史發展得最早，而且將沿著完全獨特的道路發
展，在專製製度救星般的領導下，不會發生革命。」30年代的反動教育大臣烏瓦羅
夫不僅下令嚴格禁止在大學。中學中宣傳一切有悖於專製製度的思想，而且還親自
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