炮製出所謂官方民族性理論，按照這個理論「東正教。專製製度和民族性」是俄羅
斯文化和國民生活的基礎，必須發揚光大和嚴格遵守。
同時，即使是最先進的思想家和革命家的意識中也同樣充滿新、舊文化思想的
撞擊。赫爾岑、杜波羅留波夫以及車爾尼雪夫斯基等人都科學地預見了資本主義必
將取代封建主義，社會主義最終戰勝資本主義的客觀規律，但是他們在規劃最終向
社會主義過渡的途徑時，圃於對俄國文化傳統的留戀，都試圖把先進的社會主義理
想嫁接在俄國的原始村社文化的基礎之上。認為依靠「按其天性和傳統來說是天生
的共產主義者」的農民的革命，利用俄國的古老村社就可以繞過資本主義，而直接
過渡到社會主義，從而陷人空想社會主義的泥沼。造成這種思想偏差和理論失誤的
最根本原因，正是深藏在這一代革命家心靈深處的文化傳統潛移默化的影響，其實
質仍然是舊的文化傳統與現代思想意識的對抗，表明俄國最先進的人士仍然難以擺
脫傳統意識怪圈的困擾。
19世紀70年代，一大批先進青年響應「到民間去」的口號，來到俄國偏遠的鄉
村，以高度熱情和犧牲精神，向「天生就是共產主義者」的廣大農民宣傳民主思想，
發動農民起義，以實現赫爾岑、杜波羅留波夫和車爾尼雪夫斯基的「農民社會主義」
理論。然而，他們在現實麵前困惑了，因為農民對推翻專製製度、人民當家作主的
口號採取完全不理解和敵視態度。「到民間去」運動的失敗，同樣證明了文化傳統
與現代思想的對抗。
三、經濟傳統拖曳的陰影
『文化「一詞的原始詞義是指人類最原始最基本的生產方式——農業耕作，無
論是英語中的」文化「，還是俄語中的」文化「，詞源都是」耕耘「或」栽培「。
因此研究俄羅斯文化傳統，必須研究其經濟文化傳統。經濟文化傳統的概念即是把
人類所經曆的經濟製度，採用的生產方式和傳承的經濟心理作為一種文化現象和民
族傳統予以研究。它包括兩層含意：長期運行並占據統治地位的經濟製度；受該經
濟製度製約並適應其社會需要的生產者的經濟行為和經濟價值觀念。
農奴製是在俄國經濟生活中保持370 餘年絕對統治的經濟製度，是俄國經濟文
化傳統的重要組成部分。俄國是一個傳統的農業國，農業耕作是俄羅斯先民維持生
存的主要手段。早在公元10世紀俄羅斯的第一個國家基輔羅斯建立之前，俄羅斯人
便已從原始社會直接進入封建社會，開始封建化過程。私人土地所有製的出現和社
會階級關係的變化為農奴製的確立奠定了基礎。
伊凡三世完成了俄羅斯國家的統一，封建地主經濟得到較大發展，農奴製生產
關係開始在全國確立。1497年法典限製農民的自由流動和依附關係的轉換，農民隻
有在每年的尤裏耶夫節（俄曆門月 26 日）前後一星期內，才允許遷徙他鄉，尋找
工作。從而通過法律形式把10世紀以來封建化過程中所形成的農民對封建主的依附
關係——農奴製關係在全國確立下來。16世紀初，一個完整的農奴製經濟體係和隸
屬關係在俄國已經形成。農民被分為領主農奴、宮廷農奴、國有農奴、寺院農奴。
16世紀80年代，政府又相繼頒布了「禁年令」，宣布廢除尤裏耶夫節前後農民可自
由遷徙的規定，農民最後一點合法權利也被徹底剝奪。1649年法典中再次規定農奴
主對農民有無限期的占有權。農民連同其家庭及財產都屬農奴主，從而把農民世世
代代都束縛在土地上，1649年法典是它標誌農奴製在全國統治的穩固。從1497年法
典到1649年法典，以超經濟強製為特徵的農奴製經濟終於在俄國完全確立。從16世
紀初到19世紀中期，農奴製在俄國始終占據絕對統治地位。
什麽是農奴製？農奴製經濟就其實質來說就是集權專製主義在國家經濟生活中
的體現，是一種野蠻落後的經濟體製。在隸屬關係上，農奴完全喪失人身自由，依
附於農奴主，農奴主可隨意用農奴抵押、轉讓、流放以致殺戮。即「一方是無限專
橫，另一方是毫無權利」。在生產方式上，實行密集型的超經濟強製勞動，絕少採
用先進技術。因此，列寧認為：「農奴製，特別是在俄國維持得最久、表現得最粗
暴的農奴製同奴隸製並沒有什麽區別。」農奴製是專製製度統治最穩固的經濟基礎，
專製製度則是農奴製存在的政治保障。17世紀中葉，農奴製的最終確立，為俄國政
治製度的轉換，即由等級代表君主製向絕對專製君主製過渡奠定了經濟前提。到18
世紀初，俄國專製製度最終確定，為農奴製的發展提供了政治和法律保證，使農奴
製獲得了前所未有的發展。18世紀下半期，當西歐各國資本主義經濟迅速發展、資
產階級民主思想深人人心之時，俄國卻正值專製製度和農奴製度的黃金時代。
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斯文化和國民生活的基礎，必須發揚光大和嚴格遵守。
同時，即使是最先進的思想家和革命家的意識中也同樣充滿新、舊文化思想的
撞擊。赫爾岑、杜波羅留波夫以及車爾尼雪夫斯基等人都科學地預見了資本主義必
將取代封建主義，社會主義最終戰勝資本主義的客觀規律，但是他們在規劃最終向
社會主義過渡的途徑時，圃於對俄國文化傳統的留戀，都試圖把先進的社會主義理
想嫁接在俄國的原始村社文化的基礎之上。認為依靠「按其天性和傳統來說是天生
的共產主義者」的農民的革命，利用俄國的古老村社就可以繞過資本主義，而直接
過渡到社會主義，從而陷人空想社會主義的泥沼。造成這種思想偏差和理論失誤的
最根本原因，正是深藏在這一代革命家心靈深處的文化傳統潛移默化的影響，其實
質仍然是舊的文化傳統與現代思想意識的對抗，表明俄國最先進的人士仍然難以擺
脫傳統意識怪圈的困擾。
19世紀70年代，一大批先進青年響應「到民間去」的口號，來到俄國偏遠的鄉
村，以高度熱情和犧牲精神，向「天生就是共產主義者」的廣大農民宣傳民主思想，
發動農民起義，以實現赫爾岑、杜波羅留波夫和車爾尼雪夫斯基的「農民社會主義」
理論。然而，他們在現實麵前困惑了，因為農民對推翻專製製度、人民當家作主的
口號採取完全不理解和敵視態度。「到民間去」運動的失敗，同樣證明了文化傳統
與現代思想的對抗。
三、經濟傳統拖曳的陰影
『文化「一詞的原始詞義是指人類最原始最基本的生產方式——農業耕作，無
論是英語中的」文化「，還是俄語中的」文化「，詞源都是」耕耘「或」栽培「。
因此研究俄羅斯文化傳統，必須研究其經濟文化傳統。經濟文化傳統的概念即是把
人類所經曆的經濟製度，採用的生產方式和傳承的經濟心理作為一種文化現象和民
族傳統予以研究。它包括兩層含意：長期運行並占據統治地位的經濟製度；受該經
濟製度製約並適應其社會需要的生產者的經濟行為和經濟價值觀念。
農奴製是在俄國經濟生活中保持370 餘年絕對統治的經濟製度，是俄國經濟文
化傳統的重要組成部分。俄國是一個傳統的農業國，農業耕作是俄羅斯先民維持生
存的主要手段。早在公元10世紀俄羅斯的第一個國家基輔羅斯建立之前，俄羅斯人
便已從原始社會直接進入封建社會，開始封建化過程。私人土地所有製的出現和社
會階級關係的變化為農奴製的確立奠定了基礎。
伊凡三世完成了俄羅斯國家的統一，封建地主經濟得到較大發展，農奴製生產
關係開始在全國確立。1497年法典限製農民的自由流動和依附關係的轉換，農民隻
有在每年的尤裏耶夫節（俄曆門月 26 日）前後一星期內，才允許遷徙他鄉，尋找
工作。從而通過法律形式把10世紀以來封建化過程中所形成的農民對封建主的依附
關係——農奴製關係在全國確立下來。16世紀初，一個完整的農奴製經濟體係和隸
屬關係在俄國已經形成。農民被分為領主農奴、宮廷農奴、國有農奴、寺院農奴。
16世紀80年代，政府又相繼頒布了「禁年令」，宣布廢除尤裏耶夫節前後農民可自
由遷徙的規定，農民最後一點合法權利也被徹底剝奪。1649年法典中再次規定農奴
主對農民有無限期的占有權。農民連同其家庭及財產都屬農奴主，從而把農民世世
代代都束縛在土地上，1649年法典是它標誌農奴製在全國統治的穩固。從1497年法
典到1649年法典，以超經濟強製為特徵的農奴製經濟終於在俄國完全確立。從16世
紀初到19世紀中期，農奴製在俄國始終占據絕對統治地位。
什麽是農奴製？農奴製經濟就其實質來說就是集權專製主義在國家經濟生活中
的體現，是一種野蠻落後的經濟體製。在隸屬關係上，農奴完全喪失人身自由，依
附於農奴主，農奴主可隨意用農奴抵押、轉讓、流放以致殺戮。即「一方是無限專
橫，另一方是毫無權利」。在生產方式上，實行密集型的超經濟強製勞動，絕少採
用先進技術。因此，列寧認為：「農奴製，特別是在俄國維持得最久、表現得最粗
暴的農奴製同奴隸製並沒有什麽區別。」農奴製是專製製度統治最穩固的經濟基礎，
專製製度則是農奴製存在的政治保障。17世紀中葉，農奴製的最終確立，為俄國政
治製度的轉換，即由等級代表君主製向絕對專製君主製過渡奠定了經濟前提。到18
世紀初，俄國專製製度最終確定，為農奴製的發展提供了政治和法律保證，使農奴
製獲得了前所未有的發展。18世紀下半期，當西歐各國資本主義經濟迅速發展、資
產階級民主思想深人人心之時，俄國卻正值專製製度和農奴製度的黃金時代。
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