斯民族心理的重要組成部分。即在社會各階層中都普遍地存在著提倡專製、鄙視民
主、尊崇皇權、漠視自由的傾向。因此，俄國曆史上的曆次農民戰爭無不帶有皇權
主義的色彩。17世紀70年代的斯捷潘啦辛起義的口號是：「打倒所有王公、世襲貴
族和一切俄羅斯貴族，根除一切長官、政治。並實行人人平等。」但同時，拉辛又
提出「一切東正教徒和所有的教徒們要保護皇室，把處於世襲貴族手中不自由的沙
皇解放出來」的口號，即在反封建的主張之外，又打出了「勤王」的旗幟。18世紀
初的農民起義領袖布拉文熱情地唿喚農民起來同「世襲貴族、王公以及一切圖利者」
做堅決的鬥爭，但也不可避免地要求人們「保衛我們善良正直的好沙皇」。、
因此蘇聯曆史學家馬夫羅金認為：「擁護好沙皇，這是俄國農民戰爭的一個傳統口
號」，它反映了專製主義的變種——皇權主義思想在廣大的俄羅斯農民心理意識中
的根深蒂固。就連俄國偉大的民主革命家、專製製度的死敵——赫爾岑也曾經承認
自己在兒時是「在對亞曆山大（一世）沙皇懷著極大的敬意的環境中長大的」。19
世紀俄國一些大學裏通用的數學教程中也荒唐地規定：「直角三角形的弦是真理與
和睦、法製與仁愛相遇的象徵，通過神與人之間的中介人，把天堂同塵世、天上與
地下相聯結。」20世紀初俄國政治。經濟現代化的主要推動者、貴族自由派代表人
物維特伯爵也說：「如果根據我的家庭傳統，根據我的心靈氣質，我當然是珍愛權
力無限的獨裁專製的。」由此可見，在俄羅斯民族的政治心理上專製主義思想意識
植根之深、積澱之厚。在大多數俄羅斯人的思想中，沙皇總是好人，因為他熱愛人
民；沙皇的專製權力乃上帝所授，所以神聖不可侵犯，需要絕對服從。斯農民心理
意識中的根深蒂固。就連俄國偉大的民主革命家、專製製度的死敵——赫爾岑也曾
經承認自己在兒時是「在對亞曆山大（一世）沙皇懷著極大的敬意的環境中長大的」。
19世紀俄國一些大學裏通用的數學教程中也荒唐地規定：「直角三角形的弦是真理
與和睦、法製與仁愛相遇的象徵，通過神與人之間的中介人，把天堂同塵世、天上
與地下相聯結。」20世紀初俄國政治。經濟現代化的主要推動者、貴族自由派代表
人物維特伯爵也說：「如果根據我的家庭傳統，根據我的心靈氣質，我當然是珍愛
權力無限的獨裁專製的。」由此可見，在俄羅斯民族的政治心理上專製主義思想意
識植根之深、積澱之厚。在大多數俄羅斯人的思想中，沙皇總是好人，因為他熱愛
人民；沙皇的專製權力乃上帝所授，所以神聖不可侵犯，需要絕對服從。
二、徘徊在傳統與現代之間
政治上的專製製度和與其適應的社會意識形態、民族政治心理構成了社會經濟
基礎深厚的封建政治文化傳統，它日益廣泛地滲透到俄國社會生活的各個方麵，在
廣大的俄羅斯民族的思想意識中形成深層的遺存，然後再以民族心態、社會心理、
價值標準和政治傾向等無形的映體表現出來。這種政治文化傳統在俄國曆史發展和
現代化過程中的影響是潛移默化的，它不僅製約著人們的思維和行動，而且對新思
想的傳播起著巨大的阻礙作用。因此，在19世紀以前的俄國思想文化領域，正統的
專製主義思想成為遊蕩在俄羅斯大地上的幽靈。
但是曆史的發展終究不可阻擋，任何一個國家和民族終將踏上現代化的道路，
而新思想的興起同樣終將衝破舊的思想體係的層層網羅。曾親身在巴黎感受了法國
大革命自由氣氛的俄國十二。月黨領袖彼斯特爾感受到：「1812年、1813年、1814
年和1815年發生的事件，與這幾年前後所發生的事件一樣，讓人們見識了朝代的不
斷更替：多少寶座被推翻，又有多少帝王被扶起來；多少王國被消滅，又有多少新
的國家被建立起來；多少沙皇被廢黜，又有多少人複辟稱帝；完成了多少次革命，
產生了多少次政變——所有這一切使智者認識了革命，了解了進行革命的條件和時
機。並且不同的世紀有其不同的特點。現今世紀的特點就是人心思革命。在歐洲各
個角落，從葡萄牙到俄國，無一例外，甚至像英國和土耳其這兩個截然不同的國家，
也到處都是同一的景象。整個美洲亦複如是。改革的精神，可以說，使各國思想家
感到激奮。我認為，這就是產生革命思想、革命法規，並使它們牢牢紮根於智者頭
腦中的原因。」19世紀20年代在俄國的思想文化領域終於掀起了思想解放的狂飆，
以資產階級「自由、平等、民主」思想為主體的先進思想向專製主義的政治思想和
文化傳統發起了挑戰。俄國的民主革命先行者們為俄國政治現代化的實施做了必要
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主、尊崇皇權、漠視自由的傾向。因此，俄國曆史上的曆次農民戰爭無不帶有皇權
主義的色彩。17世紀70年代的斯捷潘啦辛起義的口號是：「打倒所有王公、世襲貴
族和一切俄羅斯貴族，根除一切長官、政治。並實行人人平等。」但同時，拉辛又
提出「一切東正教徒和所有的教徒們要保護皇室，把處於世襲貴族手中不自由的沙
皇解放出來」的口號，即在反封建的主張之外，又打出了「勤王」的旗幟。18世紀
初的農民起義領袖布拉文熱情地唿喚農民起來同「世襲貴族、王公以及一切圖利者」
做堅決的鬥爭，但也不可避免地要求人們「保衛我們善良正直的好沙皇」。、
因此蘇聯曆史學家馬夫羅金認為：「擁護好沙皇，這是俄國農民戰爭的一個傳統口
號」，它反映了專製主義的變種——皇權主義思想在廣大的俄羅斯農民心理意識中
的根深蒂固。就連俄國偉大的民主革命家、專製製度的死敵——赫爾岑也曾經承認
自己在兒時是「在對亞曆山大（一世）沙皇懷著極大的敬意的環境中長大的」。19
世紀俄國一些大學裏通用的數學教程中也荒唐地規定：「直角三角形的弦是真理與
和睦、法製與仁愛相遇的象徵，通過神與人之間的中介人，把天堂同塵世、天上與
地下相聯結。」20世紀初俄國政治。經濟現代化的主要推動者、貴族自由派代表人
物維特伯爵也說：「如果根據我的家庭傳統，根據我的心靈氣質，我當然是珍愛權
力無限的獨裁專製的。」由此可見，在俄羅斯民族的政治心理上專製主義思想意識
植根之深、積澱之厚。在大多數俄羅斯人的思想中，沙皇總是好人，因為他熱愛人
民；沙皇的專製權力乃上帝所授，所以神聖不可侵犯，需要絕對服從。斯農民心理
意識中的根深蒂固。就連俄國偉大的民主革命家、專製製度的死敵——赫爾岑也曾
經承認自己在兒時是「在對亞曆山大（一世）沙皇懷著極大的敬意的環境中長大的」。
19世紀俄國一些大學裏通用的數學教程中也荒唐地規定：「直角三角形的弦是真理
與和睦、法製與仁愛相遇的象徵，通過神與人之間的中介人，把天堂同塵世、天上
與地下相聯結。」20世紀初俄國政治。經濟現代化的主要推動者、貴族自由派代表
人物維特伯爵也說：「如果根據我的家庭傳統，根據我的心靈氣質，我當然是珍愛
權力無限的獨裁專製的。」由此可見，在俄羅斯民族的政治心理上專製主義思想意
識植根之深、積澱之厚。在大多數俄羅斯人的思想中，沙皇總是好人，因為他熱愛
人民；沙皇的專製權力乃上帝所授，所以神聖不可侵犯，需要絕對服從。
二、徘徊在傳統與現代之間
政治上的專製製度和與其適應的社會意識形態、民族政治心理構成了社會經濟
基礎深厚的封建政治文化傳統，它日益廣泛地滲透到俄國社會生活的各個方麵，在
廣大的俄羅斯民族的思想意識中形成深層的遺存，然後再以民族心態、社會心理、
價值標準和政治傾向等無形的映體表現出來。這種政治文化傳統在俄國曆史發展和
現代化過程中的影響是潛移默化的，它不僅製約著人們的思維和行動，而且對新思
想的傳播起著巨大的阻礙作用。因此，在19世紀以前的俄國思想文化領域，正統的
專製主義思想成為遊蕩在俄羅斯大地上的幽靈。
但是曆史的發展終究不可阻擋，任何一個國家和民族終將踏上現代化的道路，
而新思想的興起同樣終將衝破舊的思想體係的層層網羅。曾親身在巴黎感受了法國
大革命自由氣氛的俄國十二。月黨領袖彼斯特爾感受到：「1812年、1813年、1814
年和1815年發生的事件，與這幾年前後所發生的事件一樣，讓人們見識了朝代的不
斷更替：多少寶座被推翻，又有多少帝王被扶起來；多少王國被消滅，又有多少新
的國家被建立起來；多少沙皇被廢黜，又有多少人複辟稱帝；完成了多少次革命，
產生了多少次政變——所有這一切使智者認識了革命，了解了進行革命的條件和時
機。並且不同的世紀有其不同的特點。現今世紀的特點就是人心思革命。在歐洲各
個角落，從葡萄牙到俄國，無一例外，甚至像英國和土耳其這兩個截然不同的國家，
也到處都是同一的景象。整個美洲亦複如是。改革的精神，可以說，使各國思想家
感到激奮。我認為，這就是產生革命思想、革命法規，並使它們牢牢紮根於智者頭
腦中的原因。」19世紀20年代在俄國的思想文化領域終於掀起了思想解放的狂飆，
以資產階級「自由、平等、民主」思想為主體的先進思想向專製主義的政治思想和
文化傳統發起了挑戰。俄國的民主革命先行者們為俄國政治現代化的實施做了必要
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