並且由東正教大主教馬卡裏宣布：「英明沙皇的權力來自上帝，他的權威至高無上。」
到了彼得一世統治時期（執政1682—1725年），俄國的政治製度終於完成了由
等級代表君主製向絕對專製君主製的過渡。他大力推行一係列旨在加強沙皇專製統
治的改革，把從中央到地方的行政權、軍權、神權、司法權集於一身，形成了俄國
曆史上前所未有的集權統治局麵。他宣布說：「沙皇是專製君主，關於他自己的一
切事情，不向世上任何人負責，但作為基督教的國王，他有力量和權利按照自己的
意願來管理自己的國家和土地。」彼得一世的宣言標誌著絕對專製君主製在17世紀
末18世紀初在俄國的最終確立。伴隨著農奴製度的發展，專製統治結構更加穩固和
完善。當18世紀下半期的西歐和北美一片「自由」「民主」的歡唿聲時，俄國卻正
是「農奴主的女皇」——葉卡特琳娜二世統治的專製製度的黃金時代。這位被稱為
是「北方的塞美拉米達」（希臘神話中的女王）的專製女皇在「開明專製」的口號
下行使獨裁專製的勾當，把俄國的專製製度和農奴製的統治推向巔峰狀態。
任何社會的意識形態總是統治階級意誌的反映，俄國的社會意識形態同樣是伴
隨著專製製度的確立而發展。基督教（東正教）傳人俄國之後，便立即拜倒在皇權
之下，成為其忠實的附庸。東正教會利用它所控製的文化教育機構，極力宣揚「君
權神授」，宣揚是上帝把「沙皇安排在他的地位上的，使他坐上沙皇寶座的，並且
扶植他統治和管理教會、寺院以及整個信奉東正教的國家和全部俄羅斯土地」。東
正教會還積極為皇權的加強製造理論根據原正教莫斯科教區普斯科夫修道院長老菲
洛費曾臆造出所謂「三個羅馬」的理論，即全世界的曆史是三個羅馬的曆史，第一
羅馬（古羅馬帝國）早已沒落，因為它褻讀神教；第二羅馬（拜占庭帝國）也已滅
亡，因為它與天主教會同流合汙，因而受到上帝的懲罰；第三羅馬（俄羅斯帝國）
將是未來正教的中心，莫斯科大公就是正教世界的領袖，「一切信仰基督教正
教的王國將合併到沙皇統一的王國中去，您（伊凡三世）就是整個世界惟一的沙皇。」
長期以來，東正教會正是忠實地充當著專製製度衛道土的角色，以愚昧、落後
的思想限製俄國人民，成為專製主義國家機器的一個重要組成部分。
禦用的封建思想家則更多地以理論研究和思想探討方式論證專製製度在俄國建
立和發展的必要性，大肆宣揚君權至上、皇權神聖。彼得一世時期的貴族思想家普
羅科波維奇依據自然法原理，證明專製君主製最適合俄國的國情民風。他認為在自
然狀態下，由於缺少最高權力統治，就會造成社會的動亂不寧，人們的生活和幸福
就難以得到根本保障。而人們隻有把統治權力交給最高統治者，在世襲的專製君主
政體的庇護下，才能安居樂業，社會才能平穩而有序地發展。因此俄國需要專製君
主，沙皇的權力應該是無限的，「甚至不受他自己頒布的法律的限製，對專製君主
的命令應該無條件地加以執行，他是最高裁判者，在國家裏不能有任何其他權力可
以變更君主的命令。」同時代的政治學家塔季切夫也依據自然法原則對自由與專製
進行了分析。他承認人的自然狀況是自由的，但是自由一旦被普通人掌握就不可避
免地要蛻化成個人的任性。因此社會的利益要求限製自由，應該給自由套上一副
「韁繩」，最好的方式就是採取強製的君主專製統治形式。他聲稱：國家的產生是
社會契約的結果，但是人民經常選擇最符合人性的專製君主製作為政權的形式，君
主即成為一家之長，而「家長的自然利益，要求在家庭中保持良好的秩序」，告誡
人們應該絕對服從家長（君主）的領導，從而為沙皇的專製統治塗上一層合乎倫理
關係的光彩。18世紀初的思想家波索什科夫的思想反映了新興的商業資產者階層擁
護專製製度的政治態度和希望依靠皇權的加強來提高該階層的社會地位的願望。他
在《貧富論》中主張「沙皇應該是專製統治者，他的命令就應當堅決地不折不扣地
執行，像上帝統治全世界那樣，沙皇也在自己的領土上進行統治。」這些貴族思想
家的政治學說直接為彼得一世實行政治改革，剪除世襲貴族勢力，加強中央集權統
治提供了理論依據。
由此可見，伴隨著專製君主政權的發展，以專製主義思想為核心的封建意識形
態日趨完善。作為政治製度和社會意識形態的反映載體的民族政治心理，必然被打
上專製主義的烙印。專製製度在政治l 的統治和封建意識形態在思想上的侵蝕，最
終在廣大俄羅斯人那裏形成了被動的適應和認同，專製主義和皇權主義就成為俄羅
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到了彼得一世統治時期（執政1682—1725年），俄國的政治製度終於完成了由
等級代表君主製向絕對專製君主製的過渡。他大力推行一係列旨在加強沙皇專製統
治的改革，把從中央到地方的行政權、軍權、神權、司法權集於一身，形成了俄國
曆史上前所未有的集權統治局麵。他宣布說：「沙皇是專製君主，關於他自己的一
切事情，不向世上任何人負責，但作為基督教的國王，他有力量和權利按照自己的
意願來管理自己的國家和土地。」彼得一世的宣言標誌著絕對專製君主製在17世紀
末18世紀初在俄國的最終確立。伴隨著農奴製度的發展，專製統治結構更加穩固和
完善。當18世紀下半期的西歐和北美一片「自由」「民主」的歡唿聲時，俄國卻正
是「農奴主的女皇」——葉卡特琳娜二世統治的專製製度的黃金時代。這位被稱為
是「北方的塞美拉米達」（希臘神話中的女王）的專製女皇在「開明專製」的口號
下行使獨裁專製的勾當，把俄國的專製製度和農奴製的統治推向巔峰狀態。
任何社會的意識形態總是統治階級意誌的反映，俄國的社會意識形態同樣是伴
隨著專製製度的確立而發展。基督教（東正教）傳人俄國之後，便立即拜倒在皇權
之下，成為其忠實的附庸。東正教會利用它所控製的文化教育機構，極力宣揚「君
權神授」，宣揚是上帝把「沙皇安排在他的地位上的，使他坐上沙皇寶座的，並且
扶植他統治和管理教會、寺院以及整個信奉東正教的國家和全部俄羅斯土地」。東
正教會還積極為皇權的加強製造理論根據原正教莫斯科教區普斯科夫修道院長老菲
洛費曾臆造出所謂「三個羅馬」的理論，即全世界的曆史是三個羅馬的曆史，第一
羅馬（古羅馬帝國）早已沒落，因為它褻讀神教；第二羅馬（拜占庭帝國）也已滅
亡，因為它與天主教會同流合汙，因而受到上帝的懲罰；第三羅馬（俄羅斯帝國）
將是未來正教的中心，莫斯科大公就是正教世界的領袖，「一切信仰基督教正
教的王國將合併到沙皇統一的王國中去，您（伊凡三世）就是整個世界惟一的沙皇。」
長期以來，東正教會正是忠實地充當著專製製度衛道土的角色，以愚昧、落後
的思想限製俄國人民，成為專製主義國家機器的一個重要組成部分。
禦用的封建思想家則更多地以理論研究和思想探討方式論證專製製度在俄國建
立和發展的必要性，大肆宣揚君權至上、皇權神聖。彼得一世時期的貴族思想家普
羅科波維奇依據自然法原理，證明專製君主製最適合俄國的國情民風。他認為在自
然狀態下，由於缺少最高權力統治，就會造成社會的動亂不寧，人們的生活和幸福
就難以得到根本保障。而人們隻有把統治權力交給最高統治者，在世襲的專製君主
政體的庇護下，才能安居樂業，社會才能平穩而有序地發展。因此俄國需要專製君
主，沙皇的權力應該是無限的，「甚至不受他自己頒布的法律的限製，對專製君主
的命令應該無條件地加以執行，他是最高裁判者，在國家裏不能有任何其他權力可
以變更君主的命令。」同時代的政治學家塔季切夫也依據自然法原則對自由與專製
進行了分析。他承認人的自然狀況是自由的，但是自由一旦被普通人掌握就不可避
免地要蛻化成個人的任性。因此社會的利益要求限製自由，應該給自由套上一副
「韁繩」，最好的方式就是採取強製的君主專製統治形式。他聲稱：國家的產生是
社會契約的結果，但是人民經常選擇最符合人性的專製君主製作為政權的形式，君
主即成為一家之長，而「家長的自然利益，要求在家庭中保持良好的秩序」，告誡
人們應該絕對服從家長（君主）的領導，從而為沙皇的專製統治塗上一層合乎倫理
關係的光彩。18世紀初的思想家波索什科夫的思想反映了新興的商業資產者階層擁
護專製製度的政治態度和希望依靠皇權的加強來提高該階層的社會地位的願望。他
在《貧富論》中主張「沙皇應該是專製統治者，他的命令就應當堅決地不折不扣地
執行，像上帝統治全世界那樣，沙皇也在自己的領土上進行統治。」這些貴族思想
家的政治學說直接為彼得一世實行政治改革，剪除世襲貴族勢力，加強中央集權統
治提供了理論依據。
由此可見，伴隨著專製君主政權的發展，以專製主義思想為核心的封建意識形
態日趨完善。作為政治製度和社會意識形態的反映載體的民族政治心理，必然被打
上專製主義的烙印。專製製度在政治l 的統治和封建意識形態在思想上的侵蝕，最
終在廣大俄羅斯人那裏形成了被動的適應和認同，專製主義和皇權主義就成為俄羅
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