自羅馬帝國衰亡以來，在成分、範圍和世界地位方麵像這樣的國家我們從未見過。」
三、俄羅斯民族主義的基礎
俄國是一個有300 多年專製製度統治曆史的封建中央集權製國家。俄國專製製
度起源於16世紀初，當時莫斯科公國的最高統治者——大公在法律典籍上是「統治
全俄羅斯領土的君主之君主」。1547年伊凡四世正式加冕為「沙皇」，伊凡四世在
登基後鄭重宣布：「君主的稱號就意味著承認不受任何限製的沙皇政權。一切民眾，
包括大貴族在內都是朕的臣民」，「朕朝乃聖弗拉基米爾所創，朕生於皇家，長於
朝中，掌握自家天下，並非竊自他人，羅斯君主自古以來皆親臨朝政，貴族大臣不
得幹預。」到彼得一世統治時期，俄國的政治製度已經完成了由等級代表君主製向
絕對專製君主製的過渡。彼得一世把從中央到地方的行政權、軍權、神權、司法權
集於一身，形成了俄國曆史上前所未有的集權統治局麵。
沙皇專製製度是一種向上的統治體製，其特點是國家最高權力及國家本身完全
屬於君主，宮廷是國家政治生活的中心，君主所行使的權力不受任何法律的限製，
不受任何政治機構和社會組織的監督。沙皇專製製度的統治特點決定了它在對內統
治方麵必然表現為獨裁統治和中央集權製，在對外政策方麵必然表現為擴張殖民主
義和大國沙文主義。沙皇專製製度和它的理論表現——封建專製主義是俄羅斯民族
主義最為穩固和持久的政治基礎。
16世紀前的俄國還是偏安歐洲一隅的小國，以其積貧積弱的實力很難勝任其龐
大的野心，迫使它生硬地攀緣羅馬帝國的族係，以求為自己罩上一層神聖的光環。
東正教會在其所寫的「帝王譜係『沖硬是將莫斯科大公的族譜與古羅馬帝國皇室族
譜相連，於是莫斯科大公便成了羅馬皇帝奧古斯都的直係後裔，使俄國統治者可以
以羅馬帝國繼承人的身份堂而皇之地要求收複」祖傳的世襲領地「和恢複羅馬帝國
的昔日的版圖。
16世紀初，東正教普斯科夫修道院長老菲洛費臆造出「三個羅馬」的理論，即
所謂第三羅馬（俄羅斯帝國）將是未來正教世界的中心，他說：「尊敬的沙皇啊！
因為一切信仰基督教正教的王國將合併到您的統一的王國之中，您就是整個世界的
惟一的基督教沙皇……兩個羅馬已經滅亡，隻有第三個羅馬永存不朽，而第四個羅
馬則是不會存在的。」東正教會的論調為沙皇政府的殖民擴張和俄羅斯民族主義在
俄國社會生活中的濫筋提供了有利的理論依據。
「俄羅斯民族與文化優秀論」是俄羅斯民族主義和大國沙文主義一個不可缺少
的理論基礎，它把俄羅斯民族與語言文化放在一種極其特殊的地位，從而陷入了種
族主義的泥坑。
19世紀之後，隨著泛斯拉夫主義在西部斯拉夫人中的興起，「俄羅斯民族與文
化優秀論」開始盛行。俄羅斯民族主義者從沙文主義和種族主義立場出發，宣揚俄
國民族是「上帝選拔的民族」力圖把俄羅斯民族和所有其他的民族對立起來，以便
論證俄國沙皇製度的大國侵略計劃，煽動沙文主義。尼·亞·達尼列夫斯基宣揚
「每一種斯拉夫人：俄羅斯人、捷克人、塞爾維亞人、克羅埃西亞人、斯洛維尼亞人、
保加利亞人（我也想把波蘭人包括在內）——以上帝和他的神聖的教會的名義——
斯拉夫世界的思想將組成一個崇高的理想，高於學術，高於世界的財富……」米·
彼·波將金直接弓傭德國思想家謝林和黑格爾的唯心主義思想，強調世界上存在著
一種不可抗拒的「絕對精神」，它往往在「上帝的選民」身上得到體現，這些民族
註定要實現「某種『神』所賦予的曆史使命」，而俄羅斯民族即是這類被上帝選定
的優秀民族。俄國泛斯拉夫主義者謝·烏法羅夫說：「自從我們的國家建立以來，
我們俄國人這個盛名，已經而且正在被千百萬人在他們的社會生活中所反覆傳誦，
難道我們對俄國人這個榮譽不感到更光榮嗎？……俄國人民……保持了我們先輩的
信仰、語言、風俗、習慣和全部的民族性。」貴族史學家維·尼·卡拉姆津聲稱：
「俄國，我們的祖國，26個不同的部族——他們血液匯合組成一個單一的民族——
祖國，統一在單一的皇權之下，正在大踏步地走向文明，人類的共同目標。」俄國
著名的哲學家烏·斯·索羅維約夫強調「俄羅斯思想」，認為這是俄羅斯民族意識
的組成部分，他提出「俄羅斯思想」對於俄羅斯人來說是所有問題中最為重要的問
題，是「關於俄羅斯在世界曆史中生存問題」。他說：「民族問題對於許多民族來
說是關係到生存的問題。而在俄羅斯根本不存在這個問題。數千年的曆史作用已將
俄羅斯建成一個統一體、獨立的和偉大的強國。這是已經完成的事業，這方麵不應
</br>
三、俄羅斯民族主義的基礎
俄國是一個有300 多年專製製度統治曆史的封建中央集權製國家。俄國專製製
度起源於16世紀初，當時莫斯科公國的最高統治者——大公在法律典籍上是「統治
全俄羅斯領土的君主之君主」。1547年伊凡四世正式加冕為「沙皇」，伊凡四世在
登基後鄭重宣布：「君主的稱號就意味著承認不受任何限製的沙皇政權。一切民眾，
包括大貴族在內都是朕的臣民」，「朕朝乃聖弗拉基米爾所創，朕生於皇家，長於
朝中，掌握自家天下，並非竊自他人，羅斯君主自古以來皆親臨朝政，貴族大臣不
得幹預。」到彼得一世統治時期，俄國的政治製度已經完成了由等級代表君主製向
絕對專製君主製的過渡。彼得一世把從中央到地方的行政權、軍權、神權、司法權
集於一身，形成了俄國曆史上前所未有的集權統治局麵。
沙皇專製製度是一種向上的統治體製，其特點是國家最高權力及國家本身完全
屬於君主，宮廷是國家政治生活的中心，君主所行使的權力不受任何法律的限製，
不受任何政治機構和社會組織的監督。沙皇專製製度的統治特點決定了它在對內統
治方麵必然表現為獨裁統治和中央集權製，在對外政策方麵必然表現為擴張殖民主
義和大國沙文主義。沙皇專製製度和它的理論表現——封建專製主義是俄羅斯民族
主義最為穩固和持久的政治基礎。
16世紀前的俄國還是偏安歐洲一隅的小國，以其積貧積弱的實力很難勝任其龐
大的野心，迫使它生硬地攀緣羅馬帝國的族係，以求為自己罩上一層神聖的光環。
東正教會在其所寫的「帝王譜係『沖硬是將莫斯科大公的族譜與古羅馬帝國皇室族
譜相連，於是莫斯科大公便成了羅馬皇帝奧古斯都的直係後裔，使俄國統治者可以
以羅馬帝國繼承人的身份堂而皇之地要求收複」祖傳的世襲領地「和恢複羅馬帝國
的昔日的版圖。
16世紀初，東正教普斯科夫修道院長老菲洛費臆造出「三個羅馬」的理論，即
所謂第三羅馬（俄羅斯帝國）將是未來正教世界的中心，他說：「尊敬的沙皇啊！
因為一切信仰基督教正教的王國將合併到您的統一的王國之中，您就是整個世界的
惟一的基督教沙皇……兩個羅馬已經滅亡，隻有第三個羅馬永存不朽，而第四個羅
馬則是不會存在的。」東正教會的論調為沙皇政府的殖民擴張和俄羅斯民族主義在
俄國社會生活中的濫筋提供了有利的理論依據。
「俄羅斯民族與文化優秀論」是俄羅斯民族主義和大國沙文主義一個不可缺少
的理論基礎，它把俄羅斯民族與語言文化放在一種極其特殊的地位，從而陷入了種
族主義的泥坑。
19世紀之後，隨著泛斯拉夫主義在西部斯拉夫人中的興起，「俄羅斯民族與文
化優秀論」開始盛行。俄羅斯民族主義者從沙文主義和種族主義立場出發，宣揚俄
國民族是「上帝選拔的民族」力圖把俄羅斯民族和所有其他的民族對立起來，以便
論證俄國沙皇製度的大國侵略計劃，煽動沙文主義。尼·亞·達尼列夫斯基宣揚
「每一種斯拉夫人：俄羅斯人、捷克人、塞爾維亞人、克羅埃西亞人、斯洛維尼亞人、
保加利亞人（我也想把波蘭人包括在內）——以上帝和他的神聖的教會的名義——
斯拉夫世界的思想將組成一個崇高的理想，高於學術，高於世界的財富……」米·
彼·波將金直接弓傭德國思想家謝林和黑格爾的唯心主義思想，強調世界上存在著
一種不可抗拒的「絕對精神」，它往往在「上帝的選民」身上得到體現，這些民族
註定要實現「某種『神』所賦予的曆史使命」，而俄羅斯民族即是這類被上帝選定
的優秀民族。俄國泛斯拉夫主義者謝·烏法羅夫說：「自從我們的國家建立以來，
我們俄國人這個盛名，已經而且正在被千百萬人在他們的社會生活中所反覆傳誦，
難道我們對俄國人這個榮譽不感到更光榮嗎？……俄國人民……保持了我們先輩的
信仰、語言、風俗、習慣和全部的民族性。」貴族史學家維·尼·卡拉姆津聲稱：
「俄國，我們的祖國，26個不同的部族——他們血液匯合組成一個單一的民族——
祖國，統一在單一的皇權之下，正在大踏步地走向文明，人類的共同目標。」俄國
著名的哲學家烏·斯·索羅維約夫強調「俄羅斯思想」，認為這是俄羅斯民族意識
的組成部分，他提出「俄羅斯思想」對於俄羅斯人來說是所有問題中最為重要的問
題，是「關於俄羅斯在世界曆史中生存問題」。他說：「民族問題對於許多民族來
說是關係到生存的問題。而在俄羅斯根本不存在這個問題。數千年的曆史作用已將
俄羅斯建成一個統一體、獨立的和偉大的強國。這是已經完成的事業，這方麵不應
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