殘忍的老太婆，拿這個高利貸者的錢去救濟窮人的主張。拉斯柯尼科夫認為是不平
等的社會製度給人們帶來了苦難。而另一方麵他又從人性論的角度把世界上的人分
成兩類：一類是平凡的人，實際上正是被欺淩和被侮辱的人，是拉斯柯尼科夫同情
的普通人；另一類是「不平凡的人」，極少數「超人」，實際上是奴役多數人的人，
即像拿破崙那種主宰世界的人。而拉斯柯尼科夫要證明的恰恰是自己是不是「超人」，
他是想以「超人」的資格當窮人的救世主。在支持他殺人的動機中，既含有對窮苦
人的同情，也含有他對窮苦群眾實質上的蔑視，含有極端的個人主義和無政府主義
的成分。
然而，俄羅斯人在那動亂的時代裏，在反異族入侵的鬥爭中卻使異族特徵和專
製權利有機地侵入了俄羅斯國家機構，控製了俄羅斯那渴求自由的自發勢力。俄羅
斯人在同蒙古韃靼人的鬥爭中凝聚在一起，不僅徹底擺脫了蒙古人的統治枷鎖，而
且順從地建立了中央集權的專製製度，建立起一個橫跨歐亞兩洲的龐大帝國。這個
與其性格格格不人的龐大帝國，又很快擔負起對內對外的警戒、防禦和擴張的職能。
從而使俄羅斯成為世界上最國家化、最官僚化的國家之一。正如別爾嘉耶夫的發問
：「為什麽一個最無國家觀念的民族竟建立了如此龐大的強有力的國家機器，為什
麽一個精神自由的民族竟不企求自由的生活」？這恐怕要歸因於俄羅斯受到的東西
文化的雙重影響。
最無國家觀念的俄羅斯人民卻幾乎把所有的血液都拋灑在為鞏固和保衛國家上
來。在1812年的俄羅斯衛國戰爭中，當法國人進入莫斯科的消息傳開，立刻激發了
俄羅斯人強烈的愛國熱情，人民群眾自發地組織起來，形成了一支20萬人的民軍，
其中14萬人能直接參加戰鬥，4 .5 萬人成為俄國著名將領庫圖佐夫的後備隊。在
敵占區，遊擊戰爭開展起來，遊擊隊的人數多達數千，在打擊法國鬼子的戰鬥中起
了重要作用。在莫斯科以南的圖拉兵工廠，平時每月造槍8000支，而法國入侵以後，
每月造槍1 萬多支。農民們也紛紛爭獻麵包幹、幹草飼料、衣服、氈靴、手套等物。
莫斯科的居民由20萬減少到不到1 萬人，他們堅壁清野，不給法國人提供糧草，力
量對比很快向有利於俄軍的方麵發展。拿破崙在莫斯科逗留了35天，在俄羅斯嚴酷
的冬天到來之前，不得不下令撤迴法國。在這場戰爭中法軍受到俄羅斯人民的沉重
打擊，入侵時的44萬人，隻剩下了3 萬人。
我們知道，在二戰中蘇聯人民蒙受的犧牲是最為慘重的，他們一共損失了兩千
多萬人的生命。蘇聯人民在戰爭中表現出了極大的愛國主義。瓦西裏耶夫的《這裏
的黎明靜悄悄》對於瓦斯科夫所表現出的愛國主義、英雄主義的描述，讀了令人迴
腸蕩氣——「在這次戰鬥中，瓦斯科夫記住一條：決不後退，決不能讓德寇上岸一
步……這時，他胸中滿懷激情，仿佛整個俄羅斯都在他背後，仿佛他，瓦斯科夫，
此刻是她最後一個兒子和保衛者，整個世界空無一人——隻有他、敵人和俄羅斯。」
德國是一個理性的、思辨的民族，與德國相鄰的俄羅斯民族卻缺乏理性精神。
理性精神作為科學探索與認識的前提，在歐洲文藝複興破除中世紀宗教迷信之後，
伴隨資本主義的成長而獲得發展，並積澱為一種文化特徵。俄羅斯資本主義發展遲
緩，在18世紀以前從未真正受過科學精神的洗禮。主宰俄國精神生活的，一直是東
正教，而東正教和任何宗教一樣，反科學、非理性，是其最基本的特點，它是不可
能在俄羅斯人身上培育出理性精神的。彼得一世西化改革以後，俄羅斯受到西方思
想文化的影響，但在它的意識裏占上風的不是理性主義，而是直覺主義。在它的身
上東方的非理性成分多於西方的理性成分，因此在它的思想裏感情往往超過理智。
俄羅斯人是跟著「心聲」走，而不是跟著理智走。俄國是個文學藝術超級大國，卻
沒有真正的哲學家。沒有形成獨立的哲學體係，和俄羅斯人擅長感性體驗、遲鈍於
理性分析也是不無關係的。
由於缺少個性自由，俄羅斯人有馴服、順從的一麵，可是缺少理性指引，文化
上的無歸屬感又使他們為種種情緒所左右，偏激且易激動。他們有時狂熱、樂觀、
豪邁，有時卻又悲觀、憂傷，他們要麽將自己看得極其偉大，要麽認為自己一無是
處。俄羅斯人的這種精神氣質正如馬克思在評論屠格涅夫的作品時所說的那樣：
「屠格涅夫特別忠實地刻畫了俄羅斯民族靈魂的特點和斯拉夫性格中隱藏的容易激
動的一麵。」俄羅斯作家筆下的主人公，如奧涅金、塔吉雅娜、畢巧林、萬尼亞舅
舅等等，在平時的生活中是很難看到他們的鬥爭精神及對祖國、對人民的濃鬱的愛
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等的社會製度給人們帶來了苦難。而另一方麵他又從人性論的角度把世界上的人分
成兩類：一類是平凡的人，實際上正是被欺淩和被侮辱的人，是拉斯柯尼科夫同情
的普通人；另一類是「不平凡的人」，極少數「超人」，實際上是奴役多數人的人，
即像拿破崙那種主宰世界的人。而拉斯柯尼科夫要證明的恰恰是自己是不是「超人」，
他是想以「超人」的資格當窮人的救世主。在支持他殺人的動機中，既含有對窮苦
人的同情，也含有他對窮苦群眾實質上的蔑視，含有極端的個人主義和無政府主義
的成分。
然而，俄羅斯人在那動亂的時代裏，在反異族入侵的鬥爭中卻使異族特徵和專
製權利有機地侵入了俄羅斯國家機構，控製了俄羅斯那渴求自由的自發勢力。俄羅
斯人在同蒙古韃靼人的鬥爭中凝聚在一起，不僅徹底擺脫了蒙古人的統治枷鎖，而
且順從地建立了中央集權的專製製度，建立起一個橫跨歐亞兩洲的龐大帝國。這個
與其性格格格不人的龐大帝國，又很快擔負起對內對外的警戒、防禦和擴張的職能。
從而使俄羅斯成為世界上最國家化、最官僚化的國家之一。正如別爾嘉耶夫的發問
：「為什麽一個最無國家觀念的民族竟建立了如此龐大的強有力的國家機器，為什
麽一個精神自由的民族竟不企求自由的生活」？這恐怕要歸因於俄羅斯受到的東西
文化的雙重影響。
最無國家觀念的俄羅斯人民卻幾乎把所有的血液都拋灑在為鞏固和保衛國家上
來。在1812年的俄羅斯衛國戰爭中，當法國人進入莫斯科的消息傳開，立刻激發了
俄羅斯人強烈的愛國熱情，人民群眾自發地組織起來，形成了一支20萬人的民軍，
其中14萬人能直接參加戰鬥，4 .5 萬人成為俄國著名將領庫圖佐夫的後備隊。在
敵占區，遊擊戰爭開展起來，遊擊隊的人數多達數千，在打擊法國鬼子的戰鬥中起
了重要作用。在莫斯科以南的圖拉兵工廠，平時每月造槍8000支，而法國入侵以後，
每月造槍1 萬多支。農民們也紛紛爭獻麵包幹、幹草飼料、衣服、氈靴、手套等物。
莫斯科的居民由20萬減少到不到1 萬人，他們堅壁清野，不給法國人提供糧草，力
量對比很快向有利於俄軍的方麵發展。拿破崙在莫斯科逗留了35天，在俄羅斯嚴酷
的冬天到來之前，不得不下令撤迴法國。在這場戰爭中法軍受到俄羅斯人民的沉重
打擊，入侵時的44萬人，隻剩下了3 萬人。
我們知道，在二戰中蘇聯人民蒙受的犧牲是最為慘重的，他們一共損失了兩千
多萬人的生命。蘇聯人民在戰爭中表現出了極大的愛國主義。瓦西裏耶夫的《這裏
的黎明靜悄悄》對於瓦斯科夫所表現出的愛國主義、英雄主義的描述，讀了令人迴
腸蕩氣——「在這次戰鬥中，瓦斯科夫記住一條：決不後退，決不能讓德寇上岸一
步……這時，他胸中滿懷激情，仿佛整個俄羅斯都在他背後，仿佛他，瓦斯科夫，
此刻是她最後一個兒子和保衛者，整個世界空無一人——隻有他、敵人和俄羅斯。」
德國是一個理性的、思辨的民族，與德國相鄰的俄羅斯民族卻缺乏理性精神。
理性精神作為科學探索與認識的前提，在歐洲文藝複興破除中世紀宗教迷信之後，
伴隨資本主義的成長而獲得發展，並積澱為一種文化特徵。俄羅斯資本主義發展遲
緩，在18世紀以前從未真正受過科學精神的洗禮。主宰俄國精神生活的，一直是東
正教，而東正教和任何宗教一樣，反科學、非理性，是其最基本的特點，它是不可
能在俄羅斯人身上培育出理性精神的。彼得一世西化改革以後，俄羅斯受到西方思
想文化的影響，但在它的意識裏占上風的不是理性主義，而是直覺主義。在它的身
上東方的非理性成分多於西方的理性成分，因此在它的思想裏感情往往超過理智。
俄羅斯人是跟著「心聲」走，而不是跟著理智走。俄國是個文學藝術超級大國，卻
沒有真正的哲學家。沒有形成獨立的哲學體係，和俄羅斯人擅長感性體驗、遲鈍於
理性分析也是不無關係的。
由於缺少個性自由，俄羅斯人有馴服、順從的一麵，可是缺少理性指引，文化
上的無歸屬感又使他們為種種情緒所左右，偏激且易激動。他們有時狂熱、樂觀、
豪邁，有時卻又悲觀、憂傷，他們要麽將自己看得極其偉大，要麽認為自己一無是
處。俄羅斯人的這種精神氣質正如馬克思在評論屠格涅夫的作品時所說的那樣：
「屠格涅夫特別忠實地刻畫了俄羅斯民族靈魂的特點和斯拉夫性格中隱藏的容易激
動的一麵。」俄羅斯作家筆下的主人公，如奧涅金、塔吉雅娜、畢巧林、萬尼亞舅
舅等等，在平時的生活中是很難看到他們的鬥爭精神及對祖國、對人民的濃鬱的愛
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