曾良，把它紀錄了。”曾良是芭蕉的弟子，和他一起旅行的，也是個俳人。
近來他的旅行日記也發見了，可是卻沒有記著這一條。他的日記也記的很是
仔細，說芭蕉在市振左近的河裏把衣服弄濕了，曬了好一會兒，記的很詳細，
卻不見有遊女同宿這件事，也並不紀錄著那一首俳句。這是怎麽的呢?芭蕉
研究者獲原井泉水解說得好，他說我們以前不知道，種種揣摩臆測，附會解
釋，實在上了芭蕉的當;要知道這不是普通的紀行文，乃是紀行文體的創作，
以文學作品言實是不朽的名著。這話實在是不錯的，後世有人指摘盧梭和托
爾斯泰的不實，契利尼有人甚至於說他好說誑話大話，然而他們的著作不愧
為不朽，因為那是裏邊的創作部分，也就是詩。西洋的詩字的原義是造作，
有時通用於建築，那即是使用實物的材料，從無生出有來，所以詩人的本領
乃是了不得的。古代有些作者很排斥詩人，聽說柏拉圖的理想國裏，不讓他
們進去，後來路喀阿諾斯便專門毀謗他們造謠，把荷馬史詩說成全是誑話，
這是不足為奇的事。十九世紀的王爾德，很嘆息浪漫思想的不振，寫一篇文
章曰《說誑的衰頹》，即是說沒有詩趣;我們鄉下的方言謂說誑曰“講造話”，
這倒是與做詩的原意很相近的。要有詩趣便隻好說誑，而這說誑卻並無什麽
壞意的，隻是覺得這樣說了於文章上更有意思，或是當初隻是幻想著，後來
卻仿佛成為事實，便寫了進去，與小孩子的誑話有點相同;隻要我們讀者知
道真實裏還有詩，便同荻原一樣感覺又上了作者的一個大當，承認自己是個
傻子，這也就好了。
我在這裏說了一大篇的廢話，目的何在呢?那無非想來說明迴想錄不是
很好寫的東西。可是讀迴想錄也並不是怎麽容易的一件事情，迴想錄要想寫
得好，這就需要能懂得做詩，即使不是整個是詩人，也總得有幾分詩才，才
能夠應付裕如。但是關於這個問題，我卻是碰了壁。我平常屢次聲明，對於
詩，我是不懂的，雖然明知是說誑話的那些神話、傳說、童話一類的東西，
卻是十分有興趣。現在因為要寫迴想錄，卻是條件不夠，那麽怎麽好呢?—
—我想，這也是容易辦的。好的迴想錄既然必須具備詩與真實，那麽現在是
隻有真實而沒有詩，也何妨寫出另一種的迴想錄來，或者這是一種不好的迴
想錄亦未可知。一個平凡人一生的記錄，適用平凡的文章記下來，裏邊沒有
什麽可取的，就隻是依據事實，不加有一點虛構和華飾，與我以前寫《魯迅
的故家》時一樣，過去八十年間的事情，隻有些缺少而沒有增加，這是可以
確說的。現在將有些零碎的事情，當時因為篇幅長短關係，不曾收入在內的，
就記憶所及酌量補記，作為拾遺，加在後邊。
□1962年作，1988年刊香港“三育”初版本，署名知堂
□據《知堂迴想錄》
知堂迴想錄後記
我寫那篇《我的雜學》，還是在甲申(一九四四)年春夏之交，去今也
已有十八九年，有些事情已經變了樣子了。其一是勝利之後，經國民黨政府
的劫收，沒有什麽值錢的東西，隻是一隻手錶和一小方田黃的圖章，朱文曰
聖清宗室盛昱，為特務所掠;唯書物悉蕩然無存，有些歸了圖書館，有些則
不可問矣。所以文中所記的書籍，已十不存一，蕭老公雲，自我得之，自我
失之，亦複何恨，昔曾寫《舊書迴想記》，略記漢文舊籍，正可補此處之缺。
其二則是解放之後，我的翻譯工作大有進展，《我的雜學》第六節中所說兩
種的希臘神話，都已翻譯完成，並且兩者都譯了兩遍，可以見我對於它們的
熱心了。《古希臘的神與英雄與人》於一九五○年在上海出版。印行了相當
的冊數，後來改名《希臘神話故事》，又在天津印過，因為這雖是基督教國
人所寫，但究竟要算好的，自己既然寫不出，怎麽好挑剔別人呢?至於那部
希臘人所自編的神話集，因初次的譯稿經文化基金編譯會帶往香港去了，弄
得行蹤不明，於一九五一年從新翻譯，已經連注釋一起脫落，但是尚未付印，
日本高津春繁有一九五三年譯本，收在《岩波文庫》中。此外還譯出些希臘
作品，已詳上文一八三節以下《我的工作》裏邊，這裏不重述了。日本的滑
稽本也譯了兩種。有《浮世澡堂》即是《浮世風呂》，我翻譯了兩編四卷，
已於一九五八年出版，《浮世床》則譯名《浮世理發館》，全書兩編五卷，
也是已經譯出了。
我開始寫這《知堂迴想錄》，還是在一年多以前，曹聚仁先生勸我寫點
東西，每迴千把字，可以繼續登載的，但是我並不是小說家，有什麽材料可
這樣的寫呢?我想，我所有的唯一的材料就是我自己的事情，雖然吃飯已經
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近來他的旅行日記也發見了，可是卻沒有記著這一條。他的日記也記的很是
仔細，說芭蕉在市振左近的河裏把衣服弄濕了，曬了好一會兒，記的很詳細，
卻不見有遊女同宿這件事，也並不紀錄著那一首俳句。這是怎麽的呢?芭蕉
研究者獲原井泉水解說得好，他說我們以前不知道，種種揣摩臆測，附會解
釋，實在上了芭蕉的當;要知道這不是普通的紀行文，乃是紀行文體的創作，
以文學作品言實是不朽的名著。這話實在是不錯的，後世有人指摘盧梭和托
爾斯泰的不實，契利尼有人甚至於說他好說誑話大話，然而他們的著作不愧
為不朽，因為那是裏邊的創作部分，也就是詩。西洋的詩字的原義是造作，
有時通用於建築，那即是使用實物的材料，從無生出有來，所以詩人的本領
乃是了不得的。古代有些作者很排斥詩人，聽說柏拉圖的理想國裏，不讓他
們進去，後來路喀阿諾斯便專門毀謗他們造謠，把荷馬史詩說成全是誑話，
這是不足為奇的事。十九世紀的王爾德，很嘆息浪漫思想的不振，寫一篇文
章曰《說誑的衰頹》，即是說沒有詩趣;我們鄉下的方言謂說誑曰“講造話”，
這倒是與做詩的原意很相近的。要有詩趣便隻好說誑，而這說誑卻並無什麽
壞意的，隻是覺得這樣說了於文章上更有意思，或是當初隻是幻想著，後來
卻仿佛成為事實，便寫了進去，與小孩子的誑話有點相同;隻要我們讀者知
道真實裏還有詩，便同荻原一樣感覺又上了作者的一個大當，承認自己是個
傻子，這也就好了。
我在這裏說了一大篇的廢話，目的何在呢?那無非想來說明迴想錄不是
很好寫的東西。可是讀迴想錄也並不是怎麽容易的一件事情，迴想錄要想寫
得好，這就需要能懂得做詩，即使不是整個是詩人，也總得有幾分詩才，才
能夠應付裕如。但是關於這個問題，我卻是碰了壁。我平常屢次聲明，對於
詩，我是不懂的，雖然明知是說誑話的那些神話、傳說、童話一類的東西，
卻是十分有興趣。現在因為要寫迴想錄，卻是條件不夠，那麽怎麽好呢?—
—我想，這也是容易辦的。好的迴想錄既然必須具備詩與真實，那麽現在是
隻有真實而沒有詩，也何妨寫出另一種的迴想錄來，或者這是一種不好的迴
想錄亦未可知。一個平凡人一生的記錄，適用平凡的文章記下來，裏邊沒有
什麽可取的，就隻是依據事實，不加有一點虛構和華飾，與我以前寫《魯迅
的故家》時一樣，過去八十年間的事情，隻有些缺少而沒有增加，這是可以
確說的。現在將有些零碎的事情，當時因為篇幅長短關係，不曾收入在內的，
就記憶所及酌量補記，作為拾遺，加在後邊。
□1962年作，1988年刊香港“三育”初版本，署名知堂
□據《知堂迴想錄》
知堂迴想錄後記
我寫那篇《我的雜學》，還是在甲申(一九四四)年春夏之交，去今也
已有十八九年，有些事情已經變了樣子了。其一是勝利之後，經國民黨政府
的劫收，沒有什麽值錢的東西，隻是一隻手錶和一小方田黃的圖章，朱文曰
聖清宗室盛昱，為特務所掠;唯書物悉蕩然無存，有些歸了圖書館，有些則
不可問矣。所以文中所記的書籍，已十不存一，蕭老公雲，自我得之，自我
失之，亦複何恨，昔曾寫《舊書迴想記》，略記漢文舊籍，正可補此處之缺。
其二則是解放之後，我的翻譯工作大有進展，《我的雜學》第六節中所說兩
種的希臘神話，都已翻譯完成，並且兩者都譯了兩遍，可以見我對於它們的
熱心了。《古希臘的神與英雄與人》於一九五○年在上海出版。印行了相當
的冊數，後來改名《希臘神話故事》，又在天津印過，因為這雖是基督教國
人所寫，但究竟要算好的，自己既然寫不出，怎麽好挑剔別人呢?至於那部
希臘人所自編的神話集，因初次的譯稿經文化基金編譯會帶往香港去了，弄
得行蹤不明，於一九五一年從新翻譯，已經連注釋一起脫落，但是尚未付印，
日本高津春繁有一九五三年譯本，收在《岩波文庫》中。此外還譯出些希臘
作品，已詳上文一八三節以下《我的工作》裏邊，這裏不重述了。日本的滑
稽本也譯了兩種。有《浮世澡堂》即是《浮世風呂》，我翻譯了兩編四卷，
已於一九五八年出版，《浮世床》則譯名《浮世理發館》，全書兩編五卷，
也是已經譯出了。
我開始寫這《知堂迴想錄》，還是在一年多以前，曹聚仁先生勸我寫點
東西，每迴千把字，可以繼續登載的，但是我並不是小說家，有什麽材料可
這樣的寫呢?我想，我所有的唯一的材料就是我自己的事情，雖然吃飯已經
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