有吉忒勒其教授的《新舊英倫的妖術》，茂來女士的《西歐的巫教》，二者
皆是學術的著作，案湯姆生的《魔鬼史》與斯本思的《不列顛之密教》均謂
所雲妖術乃是古代土著宗教之殘留，論旨與茂來女士相同，當可信用。但是
最特別的總要算是散茂士的著作了。我所有的隻是四種，照出版年代排列，
即是《妖術史》，《妖術地理》，《殭屍》，《人狼》，在一九二六至三三
年中所刊行，共計六十三先令半，若論時價當在二百五十元之上了。
我在這裏計較價錢多少，便因為覺得買了有點冤枉，雖然那時的兌換率
還沒有這樣的的高。散茂士相信妖術確是撒但的宗派，目的在於破壞耶和華
的天國，於人心世道大有關係，非徹底肅清不可，無論用些什麽手段與多大
犧牲。花錢買書，卻聽了這些議論，豈不大冤。但在別一方麵也不是全無用
處，除許多怪意見外也有許多難得的資料，關於妖巫審判的，所以我至今還
寶重他。至於《殭屍》與《人狼》二冊尤可珍重，其中奇事怪畫頗多，如不
怕會做噩夢，大可供枕上讀書之用也。
(三十年一月七日)
□1941年
1月
13日刊《晨報》，署名知堂
□收入《書房一角》
關於燕京歲時記譯本
敦崇所著《燕京歲時記》是我所喜歡的書籍之一，自從民國九年初次見
到，一直如此以至今日。原書刻於光緒丙午，距今才三十六年，市上尚有新
印本發售，並不難得，但是我有一本，紙已舊敝，首葉有朱文印二，曰鐵獅
道人，曰姓富察名敦崇字禮臣，篆刻與印色均不佳，所可重者乃是著者之遺
跡耳。寒齋所得此外尚有《紫藤館詩草》，《南行詩草》，《都門紀變三十
絕句》，《畫虎集文鈔》，《芸窗瑣記》，《湘影曆史》等六種，但是最有
意思的，還要算這《歲時記》，近七八年中英文日文譯本都已出來，即此也
可見為有目所共賞了。英譯本名
annualcu-stomsandfestivalsinpeking.譯
者
derkbodde.一九三五年北京法文書店發行，價十三元半，但是現售加倍
了。日譯本名《北京年中行事記》，小野勝年譯，昭和十六年岩波書店發行，
價金六十錢也。日英譯者譯註此書，有相當的見識，可以佩服，故略加批評，
亦責備賢者之意，若是一般應時投機之物，則自不暇評，實亦並不暇買也。
兩譯本有一共同的缺點，這便是關於著者生活之道聽塗說。英譯本根據
《紫藤館詩草》卷首《鐵獅道人傳》的資料，說到著者之死，其文雲：
“傳記言在宣統三年七月，他病了，迴北京後不久死去，年五十七。”
查周承蔭著傳記原文雲：
“宣統三年七月因病請假就醫，甫至京遽遭國變，遂不複出，時或自言
自語，時或拍案唿吒，惟遇隆裕皇太後大事，成服而出，縞素二十七日。”
案隆裕太後之喪在民國二年癸醜，敦氏尚在，年五十九矣，然則不如譯者所
說死於辛亥也明甚，是年隻是遂不出耳，非是遂不起也。日譯本緒言中所說
則尤奇，其文雲：
“宣統三年七月因病辭官歸北京，十月革命起，自此遂不複出門，宣統
帝大婚畢，乃至通州八裏橋投水自殺。遺老懷黍離麥秀之嘆而死者，王國維
之前，有斯人焉，此橋川時雄氏評彼之言也。時行年五十七。”案宣統大婚
典禮在民國十一年壬戌，敦崇年六十八。又查《畫虎集文鈔》，卷末有碣石
逋叟周毓之詩序，毓之即周承蔭，序文末署甲子，自稱七十老人，可知兩年
前未曾有跳河之事矣。此序文作於正月元日，又雲病中，我們所能知道者止
此，即截至爾時止，鐵獅道人尚健在耳，若何時逝世，則因現在找不著資料，
未能知悉也。
譯文誤解，在西洋人自屬難免，但不知何以無華人為之先一校閱也。英
譯本“封台”項下，說“什不閑”以前頗盛，近亦如廣陵散矣，譯作消散如
廣陵，注言廣陵即揚州，昔繁華而今衰歇。又“端陽”項下，竹筒貯米以祭
屈原，以楝葉塞其上，譯作荷葉，似誤聽楝字為蓮字音也。日譯本自不至再
誤矣，唯亦偶有疏忽處，略舉二三於下：
五十七葉“廠甸兒”節，搬指譯作指環，按平常指環無加在拇指上者，
意有參差，英譯本不誤。又碧霞璽譯作碧霞色玉之印章，按這寶石名稱的語
源雖未詳，但璽字並不如字作印璽解，是無疑的，英譯本作柘榴石，雖色彩
或不合，似尚較佳。
一四二葉“江南城隍廟”節，原文迎賽祀孤，這所祀大抵是孤魂罷，因
為期日是中元，清明，十月一日，參考各節亦可明瞭也。日譯本雲，迎此城
隍神而祀其孤獨者。案英譯本雲，歡迎關祭祀此諸孤獨之神們。二本誤解處
相同，即以孤為孤神，其實這裏的神們都不孤獨，不但城隍皆有夫人，即從
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皆是學術的著作，案湯姆生的《魔鬼史》與斯本思的《不列顛之密教》均謂
所雲妖術乃是古代土著宗教之殘留，論旨與茂來女士相同，當可信用。但是
最特別的總要算是散茂士的著作了。我所有的隻是四種，照出版年代排列，
即是《妖術史》，《妖術地理》，《殭屍》，《人狼》，在一九二六至三三
年中所刊行，共計六十三先令半，若論時價當在二百五十元之上了。
我在這裏計較價錢多少，便因為覺得買了有點冤枉，雖然那時的兌換率
還沒有這樣的的高。散茂士相信妖術確是撒但的宗派，目的在於破壞耶和華
的天國，於人心世道大有關係，非徹底肅清不可，無論用些什麽手段與多大
犧牲。花錢買書，卻聽了這些議論，豈不大冤。但在別一方麵也不是全無用
處，除許多怪意見外也有許多難得的資料，關於妖巫審判的，所以我至今還
寶重他。至於《殭屍》與《人狼》二冊尤可珍重，其中奇事怪畫頗多，如不
怕會做噩夢，大可供枕上讀書之用也。
(三十年一月七日)
□1941年
1月
13日刊《晨報》，署名知堂
□收入《書房一角》
關於燕京歲時記譯本
敦崇所著《燕京歲時記》是我所喜歡的書籍之一，自從民國九年初次見
到，一直如此以至今日。原書刻於光緒丙午，距今才三十六年，市上尚有新
印本發售，並不難得，但是我有一本，紙已舊敝，首葉有朱文印二，曰鐵獅
道人，曰姓富察名敦崇字禮臣，篆刻與印色均不佳，所可重者乃是著者之遺
跡耳。寒齋所得此外尚有《紫藤館詩草》，《南行詩草》，《都門紀變三十
絕句》，《畫虎集文鈔》，《芸窗瑣記》，《湘影曆史》等六種，但是最有
意思的，還要算這《歲時記》，近七八年中英文日文譯本都已出來，即此也
可見為有目所共賞了。英譯本名
annualcu-stomsandfestivalsinpeking.譯
者
derkbodde.一九三五年北京法文書店發行，價十三元半，但是現售加倍
了。日譯本名《北京年中行事記》，小野勝年譯，昭和十六年岩波書店發行，
價金六十錢也。日英譯者譯註此書，有相當的見識，可以佩服，故略加批評，
亦責備賢者之意，若是一般應時投機之物，則自不暇評，實亦並不暇買也。
兩譯本有一共同的缺點，這便是關於著者生活之道聽塗說。英譯本根據
《紫藤館詩草》卷首《鐵獅道人傳》的資料，說到著者之死，其文雲：
“傳記言在宣統三年七月，他病了，迴北京後不久死去，年五十七。”
查周承蔭著傳記原文雲：
“宣統三年七月因病請假就醫，甫至京遽遭國變，遂不複出，時或自言
自語，時或拍案唿吒，惟遇隆裕皇太後大事，成服而出，縞素二十七日。”
案隆裕太後之喪在民國二年癸醜，敦氏尚在，年五十九矣，然則不如譯者所
說死於辛亥也明甚，是年隻是遂不出耳，非是遂不起也。日譯本緒言中所說
則尤奇，其文雲：
“宣統三年七月因病辭官歸北京，十月革命起，自此遂不複出門，宣統
帝大婚畢，乃至通州八裏橋投水自殺。遺老懷黍離麥秀之嘆而死者，王國維
之前，有斯人焉，此橋川時雄氏評彼之言也。時行年五十七。”案宣統大婚
典禮在民國十一年壬戌，敦崇年六十八。又查《畫虎集文鈔》，卷末有碣石
逋叟周毓之詩序，毓之即周承蔭，序文末署甲子，自稱七十老人，可知兩年
前未曾有跳河之事矣。此序文作於正月元日，又雲病中，我們所能知道者止
此，即截至爾時止，鐵獅道人尚健在耳，若何時逝世，則因現在找不著資料，
未能知悉也。
譯文誤解，在西洋人自屬難免，但不知何以無華人為之先一校閱也。英
譯本“封台”項下，說“什不閑”以前頗盛，近亦如廣陵散矣，譯作消散如
廣陵，注言廣陵即揚州，昔繁華而今衰歇。又“端陽”項下，竹筒貯米以祭
屈原，以楝葉塞其上，譯作荷葉，似誤聽楝字為蓮字音也。日譯本自不至再
誤矣，唯亦偶有疏忽處，略舉二三於下：
五十七葉“廠甸兒”節，搬指譯作指環，按平常指環無加在拇指上者，
意有參差，英譯本不誤。又碧霞璽譯作碧霞色玉之印章，按這寶石名稱的語
源雖未詳，但璽字並不如字作印璽解，是無疑的，英譯本作柘榴石，雖色彩
或不合，似尚較佳。
一四二葉“江南城隍廟”節，原文迎賽祀孤，這所祀大抵是孤魂罷，因
為期日是中元，清明，十月一日，參考各節亦可明瞭也。日譯本雲，迎此城
隍神而祀其孤獨者。案英譯本雲，歡迎關祭祀此諸孤獨之神們。二本誤解處
相同，即以孤為孤神，其實這裏的神們都不孤獨，不但城隍皆有夫人，即從
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