英文本的兒歌搜了沒有多少種，後來也不曾引伸到民歌裏去，可是這裏
有一冊書我還是很歡喜，這是安特路朗所編的《兒歌之書》。此書出板於一
八九七年，有勃路克的好些插畫，分類編排，共十四類，有序言及後記，很
有意思。因為朗氏是人類學派的神話學家，又是有蘇格闌特色的文人，我的
佩服他這裏或者有點偏向也未可知。
日本方麵最記得的是前田林外編的《日本民謠全集》，正續二冊，皆明
治四十年(一九○七)刊，正集附有《日本兒童的歌》一篇譯文，小泉八雲
原著，見一九零一年出板的《日本雜記》中，我覺得這是很有意思的事，蓋
以前不曾有過這種文章也。以後湯朝竹山人著書《俚謠》等有十餘冊，藤井
乙男藤田德太郎編各歌謠集，高野辰之的《日本歌謠集成》十二大冊，陸續
出板，寒齋亦大抵收置，近幾年來卻沒有翻過一頁，現在想到，隻找出故上
田敏博士校注的一冊《小唄》來，把序文重讀了一遍，不禁感慨係之。此書
於大正四年(一九一五)由阿蘭陀書房刊行，不久絕板，六年後再由阿耳斯
重刊，這兩種本子我都搜到，再板本的書品不知怎的總有點不如了。書中所
收是兩種民謠小集，即《山家鳥蟲歌》與《小歌總覽》各一卷，世間已有複
刻，本非珍書，惟上田博士以西洋文學專家而校刊此書，序文中引古今西詩
為證，歌中有語不雅馴處去其字，而於小注中加拉丁譯語，凡此皆足以見其
人平日之風格，每一展觀，常不禁微笑者也。此等學人，今已不可再得，若
竹山人用力雖勤，但並不是文藝或學問中人也。
(十一月二十三日)
□1940年
12月
23日刊《晨報》，暑名知堂
□收入《書房一角》
醫學史
漢文的醫藥書我所有的隻是一部大板的《本草綱目》，有四十本之多，
不過他的用處也隻等於《群芳譜》或《花鏡》，說得高一點也就是《毛詩蟲
魚疏》與《爾雅翼》之流罷了。
外國文的比較稍多，但那是《六法全書》之類實用備查的書，說不上翻
讀，若平常放在案邊，有時拿出來看看的隻有一樣醫學史。英文的醫學史有
康斯敦、勝家、陀生的三種，又勝家著《從法術到科學》《希臘醫學》諸書，
德國瑪格奴斯著《醫學上的迷信》，日本文的有山崎祜久著《少年醫學史》，
富士川遊著《日本醫學史》《日本醫學史綱》。這中間我所最喜歡的是勝家
的《醫學小史》與富士川的《日本醫學史綱》，雖然《從法術到科學》中有
《古代英國的法術與醫學》《古代本草》諸文，也很可喜。
醫療或是生物的本能，如貓犬之自舐其創是也，但是發展為活人之術，
無論是用法術或方劑，總之是人類文化之一特色，雖然與梃刃同是發明，而
意義迥殊，中國稱■尤作五兵，而神農嚐藥辨性，為人皇，可以見矣。醫學
史上所記便多是這些仁人之用心，不過大小稍有不同。我翻閱二家小史，對
於法國巴斯德與日本杉田玄白的事跡，常不禁感嘆，我想假如人類要找一點
足以自誇的文明證據，大約隻可求之於這方麵罷。
此外特別有意義的便是中西醫學的對照，歐洲中古醫學上的水火地風四
行說以及靈氣流通等說，都與中國講五行等相同，不過歐洲自十七世紀哈耳
威的血液循環說出以後全已改革，中國則至今通行罷了。我們誇稱一種技術
或學問以為世界無雙，及查文化史往往在別處也已有之，而且隻是路程的一
站，早已走過去了，沒有什麽可誇的。這是一服清涼劑，讀醫學史常容易感
到。我還有一冊商務印書館的《中國醫學史》，混在外書房的亂書堆裏，一
時不易找到，現在也就不談了。
(廿九年十二月三日)
□1940年
12月
30日刊《晨報》，署名知堂
□收入《書房一角》
妖術史
我對於妖術感到興趣，其原因未可詳考，大概一半由於民俗學，大半卻
由於宗教審判的曆史罷。
從文化史上看來，符咒法術即是原始的科學，他所根據者一樣的是自然
律，不過科學的出於事實，每試皆驗，而法術的則根於推想，不一定驗罷了，
這其間的轉變是很有意思的事。別一方麵，從法術發生了宗教，而宗教一邊
敵視科學，同時也敵視法術，結果是於許多妖巫之外也燒死了勃魯諾等人，
總稱之曰非聖無法，這也很有意思，雖然是很可怕的事。中國曆史上有過許
多文字思想的冤獄，罪名大抵是大逆不道，即是對於主權者的不敬，若非聖
無法的例案倒不大多，如孔融嵇康李贄等是，在西歐宗教審判裏則全是此一
類，此正大足供識者之考察者也。
我耽讀這一類書已是十年以前的事，除一般說及法術者外，我所喜歡的
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有一冊書我還是很歡喜，這是安特路朗所編的《兒歌之書》。此書出板於一
八九七年，有勃路克的好些插畫，分類編排，共十四類，有序言及後記，很
有意思。因為朗氏是人類學派的神話學家，又是有蘇格闌特色的文人，我的
佩服他這裏或者有點偏向也未可知。
日本方麵最記得的是前田林外編的《日本民謠全集》，正續二冊，皆明
治四十年(一九○七)刊，正集附有《日本兒童的歌》一篇譯文，小泉八雲
原著，見一九零一年出板的《日本雜記》中，我覺得這是很有意思的事，蓋
以前不曾有過這種文章也。以後湯朝竹山人著書《俚謠》等有十餘冊，藤井
乙男藤田德太郎編各歌謠集，高野辰之的《日本歌謠集成》十二大冊，陸續
出板，寒齋亦大抵收置，近幾年來卻沒有翻過一頁，現在想到，隻找出故上
田敏博士校注的一冊《小唄》來，把序文重讀了一遍，不禁感慨係之。此書
於大正四年(一九一五)由阿蘭陀書房刊行，不久絕板，六年後再由阿耳斯
重刊，這兩種本子我都搜到，再板本的書品不知怎的總有點不如了。書中所
收是兩種民謠小集，即《山家鳥蟲歌》與《小歌總覽》各一卷，世間已有複
刻，本非珍書，惟上田博士以西洋文學專家而校刊此書，序文中引古今西詩
為證，歌中有語不雅馴處去其字，而於小注中加拉丁譯語，凡此皆足以見其
人平日之風格，每一展觀，常不禁微笑者也。此等學人，今已不可再得，若
竹山人用力雖勤，但並不是文藝或學問中人也。
(十一月二十三日)
□1940年
12月
23日刊《晨報》，暑名知堂
□收入《書房一角》
醫學史
漢文的醫藥書我所有的隻是一部大板的《本草綱目》，有四十本之多，
不過他的用處也隻等於《群芳譜》或《花鏡》，說得高一點也就是《毛詩蟲
魚疏》與《爾雅翼》之流罷了。
外國文的比較稍多，但那是《六法全書》之類實用備查的書，說不上翻
讀，若平常放在案邊，有時拿出來看看的隻有一樣醫學史。英文的醫學史有
康斯敦、勝家、陀生的三種，又勝家著《從法術到科學》《希臘醫學》諸書，
德國瑪格奴斯著《醫學上的迷信》，日本文的有山崎祜久著《少年醫學史》，
富士川遊著《日本醫學史》《日本醫學史綱》。這中間我所最喜歡的是勝家
的《醫學小史》與富士川的《日本醫學史綱》，雖然《從法術到科學》中有
《古代英國的法術與醫學》《古代本草》諸文，也很可喜。
醫療或是生物的本能，如貓犬之自舐其創是也，但是發展為活人之術，
無論是用法術或方劑，總之是人類文化之一特色，雖然與梃刃同是發明，而
意義迥殊，中國稱■尤作五兵，而神農嚐藥辨性，為人皇，可以見矣。醫學
史上所記便多是這些仁人之用心，不過大小稍有不同。我翻閱二家小史，對
於法國巴斯德與日本杉田玄白的事跡，常不禁感嘆，我想假如人類要找一點
足以自誇的文明證據，大約隻可求之於這方麵罷。
此外特別有意義的便是中西醫學的對照，歐洲中古醫學上的水火地風四
行說以及靈氣流通等說，都與中國講五行等相同，不過歐洲自十七世紀哈耳
威的血液循環說出以後全已改革，中國則至今通行罷了。我們誇稱一種技術
或學問以為世界無雙，及查文化史往往在別處也已有之，而且隻是路程的一
站，早已走過去了，沒有什麽可誇的。這是一服清涼劑，讀醫學史常容易感
到。我還有一冊商務印書館的《中國醫學史》，混在外書房的亂書堆裏，一
時不易找到，現在也就不談了。
(廿九年十二月三日)
□1940年
12月
30日刊《晨報》，署名知堂
□收入《書房一角》
妖術史
我對於妖術感到興趣，其原因未可詳考，大概一半由於民俗學，大半卻
由於宗教審判的曆史罷。
從文化史上看來，符咒法術即是原始的科學，他所根據者一樣的是自然
律，不過科學的出於事實，每試皆驗，而法術的則根於推想，不一定驗罷了，
這其間的轉變是很有意思的事。別一方麵，從法術發生了宗教，而宗教一邊
敵視科學，同時也敵視法術，結果是於許多妖巫之外也燒死了勃魯諾等人，
總稱之曰非聖無法，這也很有意思，雖然是很可怕的事。中國曆史上有過許
多文字思想的冤獄，罪名大抵是大逆不道，即是對於主權者的不敬，若非聖
無法的例案倒不大多，如孔融嵇康李贄等是，在西歐宗教審判裏則全是此一
類，此正大足供識者之考察者也。
我耽讀這一類書已是十年以前的事，除一般說及法術者外，我所喜歡的
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