十九年
williamjones始譯以英文，傳至德，goethe見之驚嘆，難為譬說，遂為之頌，則
《沙恭達羅》一章是也。eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨係之。印度為哲學文物源
淵，俯視希臘，誠後進耳，其《摩河婆羅多》(mahabrata)、《羅摩衍那》(ramayana)
二章，衲謂中土名著雖《孔雀東南飛》《北征》《南山》諸什，亦遜彼閎美，而今極目五
天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑弔斷塔頹垣，悽然淚下，有“恆河落目千山碧，王舍號
風萬木煙”句，不亦重可哀耶。
著者把這個《沙恭達羅》介紹給我們，又論及印度的戲曲，這於我們素不留
心亞洲文藝的人是很有益，也是很有意味的。
《睡美人》的故事本是滿天飛的，但是第一個把她捉住，將她的花容描
在紙上的乃是十六世紀法國的貝洛耳(ch.per-rault)先生。他那一本小書
《過去時光的故事》出世之後，學藝界上發生了些重要的變化，一種是安徒
生(andersen)派的文學童話之創作，一種是格列姆(grimm)派的民間故事
之搜集，以及這些故事之學術的整理與解釋。即如那《睡美人》，既可作老
老少少娛樂的讀物，又可以從仙女，法術，長眠，英雄各節作民俗學的考究，
得到極有興趣的新發見，實在是從前的人所沒有見到的。但是，這種考究也
比較地還是很新的學問，安特路闌(andreng)發刊他的《神話儀式與宗
教》至今才四十年，有些人似乎還不大相信他的話。《花柬》的著者仿佛也
還是氣象學派的門徒，容易“到處看出太陽”或是露水，這在我外行的個人
看來覺得是不大很對的。正當的解說恐怕要推闌氏，在他所校訂的《貝洛爾
故事集》的序論裏。
中國近來漸漸有人來從世界語譯書了，但向來所譯的都是小說或詩歌，
翻譯論文這還算是第一次罷?使人家知道世界語所寫的除小說詩歌以外還有
很有興味的論文，使人家更進一步去讀這些論文，這於世界語運動很有關係，
是極好的事。魯彥的書初譯成，我就說給他寫一篇小引，但是一直拖延至今，
原稿又已不在手頭，所說的話有些或與原書有點參差亦未可知，地名人名的
音譯更不免分歧，這都要請魯彥原諒的，至於序文之做得不行，那是更不用
說了。
民國十六年十二月五日，北京，周作人。
□1927年
12月刊《語絲>》卷
5期，署名周作人
□收入《永日集》
性教育的示兒編序
《禮運》上有一句話道：“飲食男女，人之大欲存焉”，假如世上有天
經地義這樣東西，那麽這句話總可以當得起罷?老子講到嬰兒，又說他“不
知牝牡之合而全作”，據老師講解時說“全”即是小兒的男根，則更進一步，
大有維也納醫師之意，幾乎是說一切都是性了。但是，歸根結蒂，這是不錯
的，全作的事暫且不論，兒童對於生命起源的注意總是真確的事實。斯丹來
和耳(g.stayhall)博士說，五歲至八歲的小孩最為注意，過了這個時候
便不再來問，因為不是問了無結果而灰心，便是已從別方麵打聽到了秘密了。
七月三十日《世界日報》上署名金白的一篇《虛偽的家庭教育觀》也說到這
件事，“吾國性教育尚未萌芽，於是對於生理上種種故事秘而不宣，以為是
穢褻不足對兒童談講的，或是對兒童隨意亂說，如兒童詢問小弟弟是從哪裏
來的，家人不是告訴他是老娘婆(助產婦)抱來的，就是說從母親腋下割出
來的。等到兒童知識開了的時候，便會疑父母是欺偽。”其實不但如此，兒
童如從父母或教師得不到滿意的答覆，他一定會去找朋友和僕役獲得確實的
說明，所說明的事實不打緊，可是經了那樣的一說，結果如同《創世紀》的
教訓仿佛，性的事情失了美與莊嚴，加上了一層隱密與羞恥的色彩，使兒童
的感情思想顯著地惡化，便是以後再加科學藝術深厚的洗鍊，也不容易把它
改變過來，這真是一個極大的損失了。
因為這個緣故，近世性教育的唿聲忽然興起，就是我們這
麻痹的中國也受到影響，有人知道性教育的重要了。不過天下事常常是
易說難做，性教育的理論已很完足，講到實行還有些困難。性教育怎麽實施
呢?說來說去，總還沒有什麽很好的法子，除了四十多年前薩列文
(sullivan)女士教那七歲的盲啞的小女孩海倫開勒(helenkeller)的方法：
拿了一本植物書，同她講花和果子的故事。山格夫人所著，趙憩之君所譯的
這本小書，就是這一類的冊子，原名《母親對小孩說的活》，由我代為改成
這個古舊的名字了。山格夫人是有名的性教育者，她特別注意於節製生育，
曾來中國講演，社會上還沒有忘記她。她這本書我希望於中國談性教育的，
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williamjones始譯以英文，傳至德，goethe見之驚嘆，難為譬說，遂為之頌，則
《沙恭達羅》一章是也。eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨係之。印度為哲學文物源
淵，俯視希臘，誠後進耳，其《摩河婆羅多》(mahabrata)、《羅摩衍那》(ramayana)
二章，衲謂中土名著雖《孔雀東南飛》《北征》《南山》諸什，亦遜彼閎美，而今極目五
天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑弔斷塔頹垣，悽然淚下，有“恆河落目千山碧，王舍號
風萬木煙”句，不亦重可哀耶。
著者把這個《沙恭達羅》介紹給我們，又論及印度的戲曲，這於我們素不留
心亞洲文藝的人是很有益，也是很有意味的。
《睡美人》的故事本是滿天飛的，但是第一個把她捉住，將她的花容描
在紙上的乃是十六世紀法國的貝洛耳(ch.per-rault)先生。他那一本小書
《過去時光的故事》出世之後，學藝界上發生了些重要的變化，一種是安徒
生(andersen)派的文學童話之創作，一種是格列姆(grimm)派的民間故事
之搜集，以及這些故事之學術的整理與解釋。即如那《睡美人》，既可作老
老少少娛樂的讀物，又可以從仙女，法術，長眠，英雄各節作民俗學的考究，
得到極有興趣的新發見，實在是從前的人所沒有見到的。但是，這種考究也
比較地還是很新的學問，安特路闌(andreng)發刊他的《神話儀式與宗
教》至今才四十年，有些人似乎還不大相信他的話。《花柬》的著者仿佛也
還是氣象學派的門徒，容易“到處看出太陽”或是露水，這在我外行的個人
看來覺得是不大很對的。正當的解說恐怕要推闌氏，在他所校訂的《貝洛爾
故事集》的序論裏。
中國近來漸漸有人來從世界語譯書了，但向來所譯的都是小說或詩歌，
翻譯論文這還算是第一次罷?使人家知道世界語所寫的除小說詩歌以外還有
很有興味的論文，使人家更進一步去讀這些論文，這於世界語運動很有關係，
是極好的事。魯彥的書初譯成，我就說給他寫一篇小引，但是一直拖延至今，
原稿又已不在手頭，所說的話有些或與原書有點參差亦未可知，地名人名的
音譯更不免分歧，這都要請魯彥原諒的，至於序文之做得不行，那是更不用
說了。
民國十六年十二月五日，北京，周作人。
□1927年
12月刊《語絲>》卷
5期，署名周作人
□收入《永日集》
性教育的示兒編序
《禮運》上有一句話道：“飲食男女，人之大欲存焉”，假如世上有天
經地義這樣東西，那麽這句話總可以當得起罷?老子講到嬰兒，又說他“不
知牝牡之合而全作”，據老師講解時說“全”即是小兒的男根，則更進一步，
大有維也納醫師之意，幾乎是說一切都是性了。但是，歸根結蒂，這是不錯
的，全作的事暫且不論，兒童對於生命起源的注意總是真確的事實。斯丹來
和耳(g.stayhall)博士說，五歲至八歲的小孩最為注意，過了這個時候
便不再來問，因為不是問了無結果而灰心，便是已從別方麵打聽到了秘密了。
七月三十日《世界日報》上署名金白的一篇《虛偽的家庭教育觀》也說到這
件事，“吾國性教育尚未萌芽，於是對於生理上種種故事秘而不宣，以為是
穢褻不足對兒童談講的，或是對兒童隨意亂說，如兒童詢問小弟弟是從哪裏
來的，家人不是告訴他是老娘婆(助產婦)抱來的，就是說從母親腋下割出
來的。等到兒童知識開了的時候，便會疑父母是欺偽。”其實不但如此，兒
童如從父母或教師得不到滿意的答覆，他一定會去找朋友和僕役獲得確實的
說明，所說明的事實不打緊，可是經了那樣的一說，結果如同《創世紀》的
教訓仿佛，性的事情失了美與莊嚴，加上了一層隱密與羞恥的色彩，使兒童
的感情思想顯著地惡化，便是以後再加科學藝術深厚的洗鍊，也不容易把它
改變過來，這真是一個極大的損失了。
因為這個緣故，近世性教育的唿聲忽然興起，就是我們這
麻痹的中國也受到影響，有人知道性教育的重要了。不過天下事常常是
易說難做，性教育的理論已很完足，講到實行還有些困難。性教育怎麽實施
呢?說來說去，總還沒有什麽很好的法子，除了四十多年前薩列文
(sullivan)女士教那七歲的盲啞的小女孩海倫開勒(helenkeller)的方法：
拿了一本植物書，同她講花和果子的故事。山格夫人所著，趙憩之君所譯的
這本小書，就是這一類的冊子，原名《母親對小孩說的活》，由我代為改成
這個古舊的名字了。山格夫人是有名的性教育者，她特別注意於節製生育，
曾來中國講演，社會上還沒有忘記她。她這本書我希望於中國談性教育的，
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