起來。張先生的愛小孩與研究學問是有名的，你去問孔德南分校的學生那位
“外麵的老先生”，他們是無不佩服而且喜歡的。張先生的幼稚園研究又是
已經很有成績，今年暑假期間，張先生把自己關在書房裏整整地關了一個夏
天，後來開出門來，手裏便拿著這一卷書，即是《蒙氏教育法的研究》。這
令我發生“三種感想”：第一是我們白過了這個暑假，什麽文字都沒有能做，
相形之下不免慚愧。第二是對於張先生的小不敬，在現今這個中國，兒童的
運命隻配由落第文童失業店夥去管的時代，隻要有一根部頒戒尺便足了吾
事，而張先生講福祿貝爾不夠，還要來談蒙德梭利，豈不叫人笑他迂闊?第
三，話又說了迴來，蒙氏教育法到底是很好的，可以說是兒童界的福音，將
別是在此刻現在的中國，張先生肯這樣刻苦地把他介紹提倡，無論被人家笑
為迂闊也好不理也好，總之是很有意義，值得佩服的事：所以這第三點便是
表示我佩服之至意了。
民國十六年十月四月即丁卯重九日，於北京內右四區。
□1927年
10月刊《語絲》154期，署名豈明
□未收入自編文集
讀本拔萃*
閱美國亞倫教授的《第一年希臘文》，是一本很好的大學用教科書，從
字母講起，但末了便可接讀克什諾封(xenophon)的《行軍記》。書中引用
的文章，除文學曆史外，還有歐克勒得思的三四課幾何!第七十課中引美勒
亞格羅思(meleagros)詩雲，
ixon ekheis to philema，
ta d’ommata timarion，pur：
en esides，kaieis;
en de thiges，dedekas。
你的親吻是黐粘，
榮子嗬，你的眼睛是火，
你看過的都點著了，
你觸著的都粘住了。
這是一首很好的情詩，是我所很喜歡的，雖然是亞力山大府時代的東西，不
免有點纖麗。七十一課裏卻又有古希臘的軍歌，在愛斯屈洛思(aiskhulos=aeschylus)的悲劇《波斯人》中，說耶穌前四百八十年時希臘人在撒拉米
思海戰，唱著這個軍歌，原文今隻錄其首行：
opaides hellenon ite!
嗬，希臘的兒郎們，去罷，
救你的祖國，
救你的妻兒，———
你父親的諸神的住宅，
你祖先的墳墓，
奮鬥，為大家奮鬥!
這一篇我也以為是好的。最後我還抄一句“定理”：
ta tou autou isa kai allelois estin isa。
據民國新教科書《幾何學》第二葉，現今通用譯語為“等於同量之量互等。”
(丁卯春分日)
□1927年.. 12月刊“開明”初版本，署名周作人
□收入《淡龍集》
花束序
法國迭崇(dijon)大學教授拉姆貝爾(cmbert)用世界語所寫的《花
束》(bukedo)，是一本很有意思的書，現在經友人王魯彥君譯為中文，就
要出版了。這書裏，一總有三篇論文，都與文藝學術很有關係。第一篇是講
古希臘人在天醫廟求治病的事情。亞斯克勒比阿思(asklepios)，本是亞坡
隆(apollon)的兒子，他的父親有“派恩”(paion)的別名，與牡丹有關，
知道用粉丹皮止血，給戰神醫過金瘡的，所以他確是世醫，有起死迴生的本
領，一方麵卻招了冥王之怨，經他的祖父宙斯大神一個掌心雷把他打死了。
但是他終於成了醫神，受後人的香火，在藹比道洛思地方的廟最為著名，幾
乎成為古代人民的醫院，每年有許多人去睡在廟裏，等候尊神到夢中來開方
子或行手術，給他們醫治這些疑難雜症。這個名稱叫做“睡廟”(enkoimesis)，
直譯起來是“睡在裏邊”，是一種很古的信仰療法，據德國瑪格奴思
(hugomagnus)博士教授在《醫學上的迷信》裏說，希臘喜劇家亞列思多法
納斯(aristophanes)的《財神》(ploutos)裏，便已諷刺過這種習俗，這
已是二千四百年前的事了。拉姆貝爾根據了考古學的材料，把它記錄出來，
成為一篇實益與趣味混和的文字。基督教得勢之後，睡廟的辦法變為睡禮拜
堂了，希臘德諾思島的聖母最有效驗，《希臘現代民俗與古宗教》的作者洛
孫(j.owson)親見堂中睡滿了病人，一九一七年希臘王君士但丁病時，
大主教還曾把聖像迎到宮裏去過哩。這類迷信在歐洲也有，中國書上所說的
到於忠肅祠求夢，以及江浙老嫗的“宿山”等，也是同一類，不過不限定是
治病罷了。
第二三篇論文都與文藝相關，其一是講印度名劇《沙恭達羅》
(sakunt)，其二是論法國童話《林中睡美人》的。關於《沙恭達羅》，
我們且引用曼殊和尚在《文學因緣》序上的話當作說明：
沙恭達羅者印度先聖毗舍密多羅(viswamitra)女，莊艷絕倫，後此詩聖迦梨陀娑
(kalidasa)作劇曲，紀無能勝王(dusyanta)與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。千七百八
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“外麵的老先生”，他們是無不佩服而且喜歡的。張先生的幼稚園研究又是
已經很有成績，今年暑假期間，張先生把自己關在書房裏整整地關了一個夏
天，後來開出門來，手裏便拿著這一卷書，即是《蒙氏教育法的研究》。這
令我發生“三種感想”：第一是我們白過了這個暑假，什麽文字都沒有能做，
相形之下不免慚愧。第二是對於張先生的小不敬，在現今這個中國，兒童的
運命隻配由落第文童失業店夥去管的時代，隻要有一根部頒戒尺便足了吾
事，而張先生講福祿貝爾不夠，還要來談蒙德梭利，豈不叫人笑他迂闊?第
三，話又說了迴來，蒙氏教育法到底是很好的，可以說是兒童界的福音，將
別是在此刻現在的中國，張先生肯這樣刻苦地把他介紹提倡，無論被人家笑
為迂闊也好不理也好，總之是很有意義，值得佩服的事：所以這第三點便是
表示我佩服之至意了。
民國十六年十月四月即丁卯重九日，於北京內右四區。
□1927年
10月刊《語絲》154期，署名豈明
□未收入自編文集
讀本拔萃*
閱美國亞倫教授的《第一年希臘文》，是一本很好的大學用教科書，從
字母講起，但末了便可接讀克什諾封(xenophon)的《行軍記》。書中引用
的文章，除文學曆史外，還有歐克勒得思的三四課幾何!第七十課中引美勒
亞格羅思(meleagros)詩雲，
ixon ekheis to philema，
ta d’ommata timarion，pur：
en esides，kaieis;
en de thiges，dedekas。
你的親吻是黐粘，
榮子嗬，你的眼睛是火，
你看過的都點著了，
你觸著的都粘住了。
這是一首很好的情詩，是我所很喜歡的，雖然是亞力山大府時代的東西，不
免有點纖麗。七十一課裏卻又有古希臘的軍歌，在愛斯屈洛思(aiskhulos=aeschylus)的悲劇《波斯人》中，說耶穌前四百八十年時希臘人在撒拉米
思海戰，唱著這個軍歌，原文今隻錄其首行：
opaides hellenon ite!
嗬，希臘的兒郎們，去罷，
救你的祖國，
救你的妻兒，———
你父親的諸神的住宅，
你祖先的墳墓，
奮鬥，為大家奮鬥!
這一篇我也以為是好的。最後我還抄一句“定理”：
ta tou autou isa kai allelois estin isa。
據民國新教科書《幾何學》第二葉，現今通用譯語為“等於同量之量互等。”
(丁卯春分日)
□1927年.. 12月刊“開明”初版本，署名周作人
□收入《淡龍集》
花束序
法國迭崇(dijon)大學教授拉姆貝爾(cmbert)用世界語所寫的《花
束》(bukedo)，是一本很有意思的書，現在經友人王魯彥君譯為中文，就
要出版了。這書裏，一總有三篇論文，都與文藝學術很有關係。第一篇是講
古希臘人在天醫廟求治病的事情。亞斯克勒比阿思(asklepios)，本是亞坡
隆(apollon)的兒子，他的父親有“派恩”(paion)的別名，與牡丹有關，
知道用粉丹皮止血，給戰神醫過金瘡的，所以他確是世醫，有起死迴生的本
領，一方麵卻招了冥王之怨，經他的祖父宙斯大神一個掌心雷把他打死了。
但是他終於成了醫神，受後人的香火，在藹比道洛思地方的廟最為著名，幾
乎成為古代人民的醫院，每年有許多人去睡在廟裏，等候尊神到夢中來開方
子或行手術，給他們醫治這些疑難雜症。這個名稱叫做“睡廟”(enkoimesis)，
直譯起來是“睡在裏邊”，是一種很古的信仰療法，據德國瑪格奴思
(hugomagnus)博士教授在《醫學上的迷信》裏說，希臘喜劇家亞列思多法
納斯(aristophanes)的《財神》(ploutos)裏，便已諷刺過這種習俗，這
已是二千四百年前的事了。拉姆貝爾根據了考古學的材料，把它記錄出來，
成為一篇實益與趣味混和的文字。基督教得勢之後，睡廟的辦法變為睡禮拜
堂了，希臘德諾思島的聖母最有效驗，《希臘現代民俗與古宗教》的作者洛
孫(j.owson)親見堂中睡滿了病人，一九一七年希臘王君士但丁病時，
大主教還曾把聖像迎到宮裏去過哩。這類迷信在歐洲也有，中國書上所說的
到於忠肅祠求夢，以及江浙老嫗的“宿山”等，也是同一類，不過不限定是
治病罷了。
第二三篇論文都與文藝相關，其一是講印度名劇《沙恭達羅》
(sakunt)，其二是論法國童話《林中睡美人》的。關於《沙恭達羅》，
我們且引用曼殊和尚在《文學因緣》序上的話當作說明：
沙恭達羅者印度先聖毗舍密多羅(viswamitra)女，莊艷絕倫，後此詩聖迦梨陀娑
(kalidasa)作劇曲，紀無能勝王(dusyanta)與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。千七百八
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