尋做書的是何等人，他的學問高低何如，引著你看書的隻要有一個愛慕純實道理的心才
好。你也別問這話是誰說的，你隻管在那話的意思留神。
人再沒有個不死的，隻有天主的真理，是永遠不會變的。天主不論是何等人，千方
百計都一齊要教誨的。但屢屢的有肯察訪、肯窮究的毛病，耽擱了看聖經讀書的神益。因
為有該老實信從的道理，我們反倒盡力要推論要細究。你要看聖書取個神益，該謙遜老實
著信服看才是，總不要圖一個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，嘿嘿的留神聽他話。
就是古聖賢的俗語，你也不要嫌他，因為這些訓言，都不是無緣故的說給你聽的。
又《語絲》第五十期所舉卷二第十二章十四節之文，今亦將諸本譯文列下：
陽譯自視如殂，遺世偽樂，靈性始生。
蔣譯汝宜需死以度生，當知為確實之理;凡愈死於己者，始愈活於天
主。
新編你還要知道你在世上的暫生，該是一個常死;一個人越死於自己，
他越活於天主。
(七)《輕世金書直解》：一九○七年王保祿撰，一九○九年北京刊本。
王保祿為北京味增爵會士。原序不著姓名，餘從《經書目錄》知為王保
祿撰。唯《經書目錄》稱此書為一九0三年重印，而原序則末署光緒丁未秋，
丁未為一九○七年，疑目錄誤耳。序稱此書仿《南華發覆》作。《南華發覆》
者，坊間《莊子》注本，本文大字，而以疏解之文作小字，納入本文中，俾
讀者聯貫而讀之，其能免續鳧斷鶴削趾適屨之譏者鮮矣。然觀其自序，可見
田譯《遵主聖範》之不能盡滿人意，而後人興反古之思。其序有曰：
《輕世金書》乃聖教神修之妙書也。明末極西耶酥會士陽瑪諾譯入漢文，雨上朱子
宗元訂正之，而字句簡古，文義玄奧，非兼通西文者往往難得真解。今之淺文《遵主聖範》，
即同一書也，然雖有《遵主聖範》，而人多以能讀《輕世金書》為快，求為講解者甚夥，
即其證也。又雲，《遵主聖範》與現今通行之西文本相同，而《輕世金書》
則與現今通行之西文本繁簡迥異，疑當時所據者另為一本。今《遵主聖範》
《師主編》卷三，均五十九章，而《輕世金書》卷三則六十四章，細相比勘，
知第三第十五第二十七各章之下，《輕世金書》均多一章，第二十三章之下，
《輕世金書》則多二章。其篇章分合不同，抑詞句多寡有別，非得三百年前
蠟頂文原本校之不可，是在好學君子。
(一九二五年十月三十一日北京)
(附錄二〕三論《遵主聖範》譯本(張若穀)
前讀《語絲》第五十期《茶話》中《遵主聖範》一則後，我狠想把別種
譯本也同時給諸君介紹出來，前天見《語絲》第五十三期上，陳援庵君已先
我而發，做了一篇《再論〈遵主聖範〉譯本》，曆舉《輕世金書》、《師主
編》等七種譯本，也可以見到陳君家藏書籍的豐富了。但是，我覺得還有幾
種譯本，為陳君等所遺漏的，現在補錄在下麵。
《遵主聖範》：此書無譯者姓名，亦無印行的年代和地名，共有四本，
用連史紙鉛印。吾曾見其甲乙二種，(甲)卷頭有“遵主聖範並言”六字，
(乙)無“並言”二字，此種刻本，疑即陳君見於重慶聖字堂書目的一種。
惟已經再版翻印過，故微有不同處耳。譯文純用文言體裁，現錄其《論善讀
聖經書籍》一章，以見一斑。
論善讀聖經書籍——(失名)《遵主聖範》本。
人於《聖經》，宜求真理，不求華文也。看《聖經》者，宜體貼紀錄《聖經》之至
意也，寧求《聖經》益己之靈，不務言詞高妙也。平易之書而能動心者，宜樂玩之便如看
高妙之書也。勿厭著書者係何等人，或博學，或庸常，但汝看書宜慕其純實之理為指引也。
不宜問是何人所說，宜問所說是何理而細想之。
人易過往不能久留，惟主真實之言常在也。主可教示於人以多木，並亦不分所用以
教於人者為何等人也。看《聖經》時每有愛查究之心，則此心能阻己受《聖經》之益。其
經文未解之處，宜補看過，定要明辨盡究者則不可得也。若欲善書有益於汝，看時宜謙宜
誠宜純樸，再不可有心求博之虛名也。汝宜歡心問人所未知之理，人宜默聽聖人之言，勿
厭古人之諺。蓋古人之諺必有所謂，非無故而言也。
《師主篇》：此書與陳君所舉蔣升譯本，同名異文，一九○四年天主教
耶穌會士李友蘭重譯，一九○五年河間府勝世堂重印。我曾見其一九○四年
印本，“並言”後不記姓名，一九○五年本，則“並言”後有光緒三十一年
冬耶穌會後學李友蘭謹識字樣。譯文用燕北官話，其論讀聖經一章如下：論
讀聖經——李譯《師主篇》
一、在《聖經》上當求的是真理，不是文詞。天主作《聖經》的心神，就是念《聖
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好。你也別問這話是誰說的，你隻管在那話的意思留神。
人再沒有個不死的，隻有天主的真理，是永遠不會變的。天主不論是何等人，千方
百計都一齊要教誨的。但屢屢的有肯察訪、肯窮究的毛病，耽擱了看聖經讀書的神益。因
為有該老實信從的道理，我們反倒盡力要推論要細究。你要看聖書取個神益，該謙遜老實
著信服看才是，總不要圖一個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，嘿嘿的留神聽他話。
就是古聖賢的俗語，你也不要嫌他，因為這些訓言，都不是無緣故的說給你聽的。
又《語絲》第五十期所舉卷二第十二章十四節之文，今亦將諸本譯文列下：
陽譯自視如殂，遺世偽樂，靈性始生。
蔣譯汝宜需死以度生，當知為確實之理;凡愈死於己者，始愈活於天
主。
新編你還要知道你在世上的暫生，該是一個常死;一個人越死於自己，
他越活於天主。
(七)《輕世金書直解》：一九○七年王保祿撰，一九○九年北京刊本。
王保祿為北京味增爵會士。原序不著姓名，餘從《經書目錄》知為王保
祿撰。唯《經書目錄》稱此書為一九0三年重印，而原序則末署光緒丁未秋，
丁未為一九○七年，疑目錄誤耳。序稱此書仿《南華發覆》作。《南華發覆》
者，坊間《莊子》注本，本文大字，而以疏解之文作小字，納入本文中，俾
讀者聯貫而讀之，其能免續鳧斷鶴削趾適屨之譏者鮮矣。然觀其自序，可見
田譯《遵主聖範》之不能盡滿人意，而後人興反古之思。其序有曰：
《輕世金書》乃聖教神修之妙書也。明末極西耶酥會士陽瑪諾譯入漢文，雨上朱子
宗元訂正之，而字句簡古，文義玄奧，非兼通西文者往往難得真解。今之淺文《遵主聖範》，
即同一書也，然雖有《遵主聖範》，而人多以能讀《輕世金書》為快，求為講解者甚夥，
即其證也。又雲，《遵主聖範》與現今通行之西文本相同，而《輕世金書》
則與現今通行之西文本繁簡迥異，疑當時所據者另為一本。今《遵主聖範》
《師主編》卷三，均五十九章，而《輕世金書》卷三則六十四章，細相比勘，
知第三第十五第二十七各章之下，《輕世金書》均多一章，第二十三章之下，
《輕世金書》則多二章。其篇章分合不同，抑詞句多寡有別，非得三百年前
蠟頂文原本校之不可，是在好學君子。
(一九二五年十月三十一日北京)
(附錄二〕三論《遵主聖範》譯本(張若穀)
前讀《語絲》第五十期《茶話》中《遵主聖範》一則後，我狠想把別種
譯本也同時給諸君介紹出來，前天見《語絲》第五十三期上，陳援庵君已先
我而發，做了一篇《再論〈遵主聖範〉譯本》，曆舉《輕世金書》、《師主
編》等七種譯本，也可以見到陳君家藏書籍的豐富了。但是，我覺得還有幾
種譯本，為陳君等所遺漏的，現在補錄在下麵。
《遵主聖範》：此書無譯者姓名，亦無印行的年代和地名，共有四本，
用連史紙鉛印。吾曾見其甲乙二種，(甲)卷頭有“遵主聖範並言”六字，
(乙)無“並言”二字，此種刻本，疑即陳君見於重慶聖字堂書目的一種。
惟已經再版翻印過，故微有不同處耳。譯文純用文言體裁，現錄其《論善讀
聖經書籍》一章，以見一斑。
論善讀聖經書籍——(失名)《遵主聖範》本。
人於《聖經》，宜求真理，不求華文也。看《聖經》者，宜體貼紀錄《聖經》之至
意也，寧求《聖經》益己之靈，不務言詞高妙也。平易之書而能動心者，宜樂玩之便如看
高妙之書也。勿厭著書者係何等人，或博學，或庸常，但汝看書宜慕其純實之理為指引也。
不宜問是何人所說，宜問所說是何理而細想之。
人易過往不能久留，惟主真實之言常在也。主可教示於人以多木，並亦不分所用以
教於人者為何等人也。看《聖經》時每有愛查究之心，則此心能阻己受《聖經》之益。其
經文未解之處，宜補看過，定要明辨盡究者則不可得也。若欲善書有益於汝，看時宜謙宜
誠宜純樸，再不可有心求博之虛名也。汝宜歡心問人所未知之理，人宜默聽聖人之言，勿
厭古人之諺。蓋古人之諺必有所謂，非無故而言也。
《師主篇》：此書與陳君所舉蔣升譯本，同名異文，一九○四年天主教
耶穌會士李友蘭重譯，一九○五年河間府勝世堂重印。我曾見其一九○四年
印本，“並言”後不記姓名，一九○五年本，則“並言”後有光緒三十一年
冬耶穌會後學李友蘭謹識字樣。譯文用燕北官話，其論讀聖經一章如下：論
讀聖經——李譯《師主篇》
一、在《聖經》上當求的是真理，不是文詞。天主作《聖經》的心神，就是念《聖
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