或罹患，罔策決脫，若應手攬書，即獲決脫，厥效神哉!”又擬曰：經記昔主自空命降滋
味，謂瑪納，因字教眾，奇矣其奇，味雖惟一，公含諸味，人貪某味，瑪納即應，書惟一。
諸德之集，自逞之抑，自諉之勖，失心之望，怠食之策，妄豫之禁，虛恐之釋，惡德之阻，
善德之進、靈病之神劑也。自天降臨瑪納，信乎，諸會士日覽，貨若神■，是故譯之。友
法茲探驗，靈健，蒙裨奢矣。極西陽瑪諾識。
(二)《輕世全書便覽》：一八四八年呂若翰撰，一九○五年廣東重刊本。
呂若翰，粵之順德人，天主教士，以陽瑪諾《輕世金書》難讀，特仿《日
講書經解義》體，為之註解，詞旨條達，可為陽譯功臣。
(三)《遵主聖範》：一八七四年田類斯重譯，一九一二年北京救世堂本。
此即《語絲》第五十期所介紹之本。田類斯為味增爵會北京主教。觀其
自序，似《遵主聖範》譯名並不始於田類斯，田不過據舊譯重為刪訂而已。
餘見重慶聖家堂名目，有《遵主聖範》一種，未識為何本。此本純用語體，
比《輕世金書》易曉，故頗通行。又田序言舊譯尚有《神慰奇編》，餘求之
十餘年，未之見。
(四)《遵主聖範》：一八九五年柏亨理重譯，一九○四年上海美華書館
本。
柏亨理為耶穌教士。此書即據田類斯本，改語體為文體，凡田本”的”
“這”“我們”等字，均易以“之”“此”“我等”。凡稱天主處，均易以
上帝。其自序言：
著此書者乃根比斯之篤瑪，德國人，生於一千三百八十年，十九歲入修士院，在彼
七十餘年，至九十二歲而卒。其書乃其六十一歲時所著，原文用拉低尼語，至今翻譯已經
六十餘種話語。今特將天主教會主教田類斯所刪定之本，略改數處;免門徒見之，或生阻
礙。其字麵有更換者，乃為使其尤易通行雲。
柏亨理之意，蓋以文體為比語體通行，然細審其書，文筆平凡，似無謂多此
一舉。
(五)《師主編》：一九○一年蔣升譯，一九○七年上海慈母堂本。
蔣升為天主教耶穌會士，其凡例稱：“是書譯本已有數種，或簡故奇倔，
難索解人;或散漫晦澀，領略為難;或辭取方言，限於一隅;今本措詞清淺，
冀人一目了然。”又雲：“各譯本題額不同，或名《輕世金書》，或名《神
慰奇編》，或名《遵主聖範》，似與原本顏名不甚符合，故區而別之，顏之
曰《師主編》雲。”
《神慰奇編》餘未見，此書所譏簡故奇倔，似指《輕世金書》，辭取方
言似指《遵主聖範》，然則散漫晦澀，當指《神慰奇編》也。此譯純用文言，
同句比較淺達，似視柏本為優矣，河間獻縣亦有刊本。
(六)《遵主聖範新編》：一九○五年香港納匝肋靜院本。
此本無譯者姓名，似係將田本改譯，其用語比田本更俗。重慶聖家堂書
目，亦有《遵主聖範新編》，未識與此本同否。
今特以《語絲》第五十期所舉田譯之卷一第五章譯文為例，將陽譯《輕
世金書》、蔣譯《師主編》與此本譯文，並錄如左，比類而觀，亦可見諸家
之優劣矣。
《輕世金書》譯文——恆誦聖經善書
誦聖經等書，求實勿求文。主並諸聖以聖意敷書，吾亦可以聖意誦之。圖裨靈明，
毋圖悅聽。章句或雅或俚，吾惟坦心以誦，勿日作者何士。行文淺深，惟視其書之旨，作
者骨雖己朽，其精意偕主真訓，恆留書內。主冀吾聆，不判彼此，奈人喜察超理，卒莫承
裨。夫欲承之，則宜遜矣。勿怙己睿，勿以言俚而逆意，勿以理在而加損，以沽儒者名。
或時值理有不決，可虛衷以問，勿遽輕古賢喻;古之賢者皆有為也，敢不欽哉。
《師主編》譯文——論讀聖經
人於聖經宜求者，真實也，非詞章也。閱諸聖經者，宜體作者之心。吾儕於聖經，
寧求實益，毋求言詞之高妙。書之平易熱心者，吾宜樂誦之，如誦高深者。著書者之才力
或小或大，無幹於汝，惟愛真理之心引汝誦閱耳。汝毋究言此者何人，惟留意於所言者何
理。
人固往焉，而主之真實永存。天主以多式訓我，無分人之彼此。吾儕好異之心屢阻
我誦閱聖經，蓋當闕疑之處亦欲深知推究也。汝若欲收其益，宜謙遜純樸忠誠而誦之，終
不願有博知之名。汝宜甘於請問，默聽聖德之言。勿厭古人所設之喻，蓋決非無故而設此
喻也。
《遵主聖範新編》譯文——讀聖經看善書的正法
看聖書不要貪高妙的文法，隻要想真實的道理;看聖經的意思，該當體會造聖經的
誌向才是。總是咱們不該在聖經上找細微的言詞，隻該專務有益的教訓。若聖經以外能夠
動心的善書，不論是美妙深奧的，或是樸素無文的，都該要一樣的愛看。你別誤工夫，搜
</br>
味，謂瑪納，因字教眾，奇矣其奇，味雖惟一，公含諸味，人貪某味，瑪納即應，書惟一。
諸德之集，自逞之抑，自諉之勖，失心之望，怠食之策，妄豫之禁，虛恐之釋，惡德之阻，
善德之進、靈病之神劑也。自天降臨瑪納，信乎，諸會士日覽，貨若神■，是故譯之。友
法茲探驗，靈健，蒙裨奢矣。極西陽瑪諾識。
(二)《輕世全書便覽》：一八四八年呂若翰撰，一九○五年廣東重刊本。
呂若翰，粵之順德人，天主教士，以陽瑪諾《輕世金書》難讀，特仿《日
講書經解義》體，為之註解，詞旨條達，可為陽譯功臣。
(三)《遵主聖範》：一八七四年田類斯重譯，一九一二年北京救世堂本。
此即《語絲》第五十期所介紹之本。田類斯為味增爵會北京主教。觀其
自序，似《遵主聖範》譯名並不始於田類斯，田不過據舊譯重為刪訂而已。
餘見重慶聖家堂名目，有《遵主聖範》一種，未識為何本。此本純用語體，
比《輕世金書》易曉，故頗通行。又田序言舊譯尚有《神慰奇編》，餘求之
十餘年，未之見。
(四)《遵主聖範》：一八九五年柏亨理重譯，一九○四年上海美華書館
本。
柏亨理為耶穌教士。此書即據田類斯本，改語體為文體，凡田本”的”
“這”“我們”等字，均易以“之”“此”“我等”。凡稱天主處，均易以
上帝。其自序言：
著此書者乃根比斯之篤瑪，德國人，生於一千三百八十年，十九歲入修士院，在彼
七十餘年，至九十二歲而卒。其書乃其六十一歲時所著，原文用拉低尼語，至今翻譯已經
六十餘種話語。今特將天主教會主教田類斯所刪定之本，略改數處;免門徒見之，或生阻
礙。其字麵有更換者，乃為使其尤易通行雲。
柏亨理之意，蓋以文體為比語體通行，然細審其書，文筆平凡，似無謂多此
一舉。
(五)《師主編》：一九○一年蔣升譯，一九○七年上海慈母堂本。
蔣升為天主教耶穌會士，其凡例稱：“是書譯本已有數種，或簡故奇倔，
難索解人;或散漫晦澀，領略為難;或辭取方言，限於一隅;今本措詞清淺，
冀人一目了然。”又雲：“各譯本題額不同，或名《輕世金書》，或名《神
慰奇編》，或名《遵主聖範》，似與原本顏名不甚符合，故區而別之，顏之
曰《師主編》雲。”
《神慰奇編》餘未見，此書所譏簡故奇倔，似指《輕世金書》，辭取方
言似指《遵主聖範》，然則散漫晦澀，當指《神慰奇編》也。此譯純用文言，
同句比較淺達，似視柏本為優矣，河間獻縣亦有刊本。
(六)《遵主聖範新編》：一九○五年香港納匝肋靜院本。
此本無譯者姓名，似係將田本改譯，其用語比田本更俗。重慶聖家堂書
目，亦有《遵主聖範新編》，未識與此本同否。
今特以《語絲》第五十期所舉田譯之卷一第五章譯文為例，將陽譯《輕
世金書》、蔣譯《師主編》與此本譯文，並錄如左，比類而觀，亦可見諸家
之優劣矣。
《輕世金書》譯文——恆誦聖經善書
誦聖經等書，求實勿求文。主並諸聖以聖意敷書，吾亦可以聖意誦之。圖裨靈明，
毋圖悅聽。章句或雅或俚，吾惟坦心以誦，勿日作者何士。行文淺深，惟視其書之旨，作
者骨雖己朽，其精意偕主真訓，恆留書內。主冀吾聆，不判彼此，奈人喜察超理，卒莫承
裨。夫欲承之，則宜遜矣。勿怙己睿，勿以言俚而逆意，勿以理在而加損，以沽儒者名。
或時值理有不決，可虛衷以問，勿遽輕古賢喻;古之賢者皆有為也，敢不欽哉。
《師主編》譯文——論讀聖經
人於聖經宜求者，真實也，非詞章也。閱諸聖經者，宜體作者之心。吾儕於聖經，
寧求實益，毋求言詞之高妙。書之平易熱心者，吾宜樂誦之，如誦高深者。著書者之才力
或小或大，無幹於汝，惟愛真理之心引汝誦閱耳。汝毋究言此者何人，惟留意於所言者何
理。
人固往焉，而主之真實永存。天主以多式訓我，無分人之彼此。吾儕好異之心屢阻
我誦閱聖經，蓋當闕疑之處亦欲深知推究也。汝若欲收其益，宜謙遜純樸忠誠而誦之，終
不願有博知之名。汝宜甘於請問，默聽聖德之言。勿厭古人所設之喻，蓋決非無故而設此
喻也。
《遵主聖範新編》譯文——讀聖經看善書的正法
看聖書不要貪高妙的文法，隻要想真實的道理;看聖經的意思，該當體會造聖經的
誌向才是。總是咱們不該在聖經上找細微的言詞，隻該專務有益的教訓。若聖經以外能夠
動心的善書，不論是美妙深奧的，或是樸素無文的，都該要一樣的愛看。你別誤工夫，搜
</br>