日談》裏的一個貴女辯解她們躲到鄉間去的理由道：”在那裏我們可以聽到鳥的歌聲，看
見綠的山野，海水似地動著的稻田，各色各樣的樹木。在那裏我們又可以更廣遠地看見天
空，這雖然對我們很是嚴厲，但仍有它的那永久的美;我們可以見到各種美的東西，遠過
於我們的那個荒涼的城牆。”正是一樣，妥瑪想忘卻他的心的荒涼，憑了與天主的神交修
複他精神的破損。
這一部中世紀的名著中國早有了漢譯，這是我所很欣喜的。據田類斯主
教序上所說，“其翻入中國文字者，已經數家，但非文太簡奧，難使人人盡
解，即語太繁俗，且多散漫，往往有晦作者之意。”可見狠早就有譯本，可
惜我們都不知道。單就這一八七五年本來說，也就很可珍重，計那時正是清
光緒元年，距今不過整五十年，但是文學翻譯的工作還未起頭，就是最早的
冷紅生也還要在二十年後，而《遵主聖範》新譯已出，並且還是用“平文”
寫的，更是難得了。自然，《新舊約》的官話譯本還要在前，譯時都從宗教
著眼，並不論它文藝的價值，這也是的確的，但我們無妨當它作世界文學古
譯本之一，加以把玩。《遵主聖範》的譯文雖不能說是十分滿意，然在五十
年前有這樣的白話文(即平文)，也就很可佩服了。今抄錄卷一第五章的譯
文於下，以見一斑。
論看聖書
看聖書，不是看裏頭的文章，是求裏頭的真道;是欲得其中的益處，不是看文詞的
華美。看書之意與作書之意相合，方好。要把淺近熱心的書與那文理高妙的書一樣平心觀
看。你莫管作書者學問高低，隻該因愛真實道理，才看這部書。不必查問是誰說的，隻該
留神說的是什麽。
人能死，天主的真道常有，不論何等人，天主皆按人施訓。隻因我們看書的時候，
於那該輕輕放過的節目偏要多事追究，是以阻我們得其益處。要取聖書之益，該謙遜，誠
實，信服，總不要想討個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，緘口靜聽。切莫輕慢先聖
之言，因為那些訓言不是無緣無故就說出來的。
又如卷二第十一章《論十字聖架之禦路》十四節中有這幾句話：
“你須真知灼見，度此暫生，當是刻刻赴死。人越死於自己，則愈活於天主。”
這譯語用得如何大膽而又如何苦心，雖然非支及拉耳特(fitzgerald)的徒
弟決不佩服，我卻相信就是叫我們來譯，也想不出別的辦法來的了。
末了，我又想起來了，倘若有人肯費光陰與氣力，給我們編一本明以來
的譯書史，——不，就是一冊表也好，——那是怎麽可以感謝的工作呀。
[附錄一〕再論《遵主聖範》譯本(陳垣)
閱《語絲周刊》第五十期，有《遵主聖範》一則，特將敝藏所藏此書漢
譯諸本，介紹於眾：
(一)《輕世金書》：一六四○年陽瑪諾譯，一八四八年上海重刊本。
陽瑪諾葡萄牙國人，一六一○年至中國，傳教北京、江南等處，後駐浙
江。一六五九年卒，墓在杭州方井南。其所譯著，尚有《聖經直解》，《十
誡直詮》，《景教碑頌正詮》，《天問略》等。《天問略》曾刻於《藝海珠
塵》中。
此書用尚書謨誥體，與所著《聖經直解》同，其文至艱深，蓋鄞人朱宗
元所與潤色者也。宗元為天主教信徒，順治五年舉人，康熙《鄞縣誌》稱其
博學善文。所著有《拯世略說》、《答客問》等，文筆酣暢，與此書體裁絕
異。宗元之意，以為翻譯聖經賢傳，與尋常著述不同，非用尚書謨誥體不足
以顯其高古也，結果遂有此號稱難讀之《輕世金書》譯本。茲錄其小引如左，
亦可見其譯筆之一斑：
客瞥書頟，訝曰：“世熱譾劣，人匪晻暖，僉知。先生譯茲，毋乃虛營?”答日：
“世譾誠然，克振拔者幾!《聖經》雲，眾人竟敗，靈目悉眯，鮮哉冀明厥行，詎雲虛營!”
幾欲操觚，獲篤瑪大賢書，覙縷厥理。若玩茲書，明悟頓啟，愛欲翛發。洞世醜，曰“輕
世”，且讀貴若寶礦。亦日“金書”。玩而弗斁，貧兒暴富，無庸搜廣籍也。統括四卷，
若針南指，示人遊世弗舛。初導興程，冀人改愆，卻舊徙新識己。次導繼程，棄欲幻樂，
飫道真滋，始肄默工。次又導終程，示以悟入默想，已精求精。未則論主聖體，若庀豐宴
福，善士竟程，為程工報。茲四帙大意也。書理而夷奇，咀而愈味。但人攻■敧，或宖遵
誡，或強希聖,雖趣誌人殊，然知玩僉裨，是書奚可少哉!昔賢曆迴迴邦，王延觀國寶，
既閱群書藏，出茲書日：“知是書耶?”賢曰：“茲乃聖教神書，王不從，焉用?”王曰：
“寡人寶聚皆貴，茲書厥極，蓋室外飾，是書內飾，欽哉。”西士鑽厥益曰：“人或攖疑，
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見綠的山野，海水似地動著的稻田，各色各樣的樹木。在那裏我們又可以更廣遠地看見天
空，這雖然對我們很是嚴厲，但仍有它的那永久的美;我們可以見到各種美的東西，遠過
於我們的那個荒涼的城牆。”正是一樣，妥瑪想忘卻他的心的荒涼，憑了與天主的神交修
複他精神的破損。
這一部中世紀的名著中國早有了漢譯，這是我所很欣喜的。據田類斯主
教序上所說，“其翻入中國文字者，已經數家，但非文太簡奧，難使人人盡
解，即語太繁俗，且多散漫，往往有晦作者之意。”可見狠早就有譯本，可
惜我們都不知道。單就這一八七五年本來說，也就很可珍重，計那時正是清
光緒元年，距今不過整五十年，但是文學翻譯的工作還未起頭，就是最早的
冷紅生也還要在二十年後，而《遵主聖範》新譯已出，並且還是用“平文”
寫的，更是難得了。自然，《新舊約》的官話譯本還要在前，譯時都從宗教
著眼，並不論它文藝的價值，這也是的確的，但我們無妨當它作世界文學古
譯本之一，加以把玩。《遵主聖範》的譯文雖不能說是十分滿意，然在五十
年前有這樣的白話文(即平文)，也就很可佩服了。今抄錄卷一第五章的譯
文於下，以見一斑。
論看聖書
看聖書，不是看裏頭的文章，是求裏頭的真道;是欲得其中的益處，不是看文詞的
華美。看書之意與作書之意相合，方好。要把淺近熱心的書與那文理高妙的書一樣平心觀
看。你莫管作書者學問高低，隻該因愛真實道理，才看這部書。不必查問是誰說的，隻該
留神說的是什麽。
人能死，天主的真道常有，不論何等人，天主皆按人施訓。隻因我們看書的時候，
於那該輕輕放過的節目偏要多事追究，是以阻我們得其益處。要取聖書之益，該謙遜，誠
實，信服，總不要想討個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，緘口靜聽。切莫輕慢先聖
之言，因為那些訓言不是無緣無故就說出來的。
又如卷二第十一章《論十字聖架之禦路》十四節中有這幾句話：
“你須真知灼見，度此暫生，當是刻刻赴死。人越死於自己，則愈活於天主。”
這譯語用得如何大膽而又如何苦心，雖然非支及拉耳特(fitzgerald)的徒
弟決不佩服，我卻相信就是叫我們來譯，也想不出別的辦法來的了。
末了，我又想起來了，倘若有人肯費光陰與氣力，給我們編一本明以來
的譯書史，——不，就是一冊表也好，——那是怎麽可以感謝的工作呀。
[附錄一〕再論《遵主聖範》譯本(陳垣)
閱《語絲周刊》第五十期，有《遵主聖範》一則，特將敝藏所藏此書漢
譯諸本，介紹於眾：
(一)《輕世金書》：一六四○年陽瑪諾譯，一八四八年上海重刊本。
陽瑪諾葡萄牙國人，一六一○年至中國，傳教北京、江南等處，後駐浙
江。一六五九年卒，墓在杭州方井南。其所譯著，尚有《聖經直解》，《十
誡直詮》，《景教碑頌正詮》，《天問略》等。《天問略》曾刻於《藝海珠
塵》中。
此書用尚書謨誥體，與所著《聖經直解》同，其文至艱深，蓋鄞人朱宗
元所與潤色者也。宗元為天主教信徒，順治五年舉人，康熙《鄞縣誌》稱其
博學善文。所著有《拯世略說》、《答客問》等，文筆酣暢，與此書體裁絕
異。宗元之意，以為翻譯聖經賢傳，與尋常著述不同，非用尚書謨誥體不足
以顯其高古也，結果遂有此號稱難讀之《輕世金書》譯本。茲錄其小引如左，
亦可見其譯筆之一斑：
客瞥書頟，訝曰：“世熱譾劣，人匪晻暖，僉知。先生譯茲，毋乃虛營?”答日：
“世譾誠然，克振拔者幾!《聖經》雲，眾人竟敗，靈目悉眯，鮮哉冀明厥行，詎雲虛營!”
幾欲操觚，獲篤瑪大賢書，覙縷厥理。若玩茲書，明悟頓啟，愛欲翛發。洞世醜，曰“輕
世”，且讀貴若寶礦。亦日“金書”。玩而弗斁，貧兒暴富，無庸搜廣籍也。統括四卷，
若針南指，示人遊世弗舛。初導興程，冀人改愆，卻舊徙新識己。次導繼程，棄欲幻樂，
飫道真滋，始肄默工。次又導終程，示以悟入默想，已精求精。未則論主聖體，若庀豐宴
福，善士竟程，為程工報。茲四帙大意也。書理而夷奇，咀而愈味。但人攻■敧，或宖遵
誡，或強希聖,雖趣誌人殊，然知玩僉裨，是書奚可少哉!昔賢曆迴迴邦，王延觀國寶，
既閱群書藏，出茲書日：“知是書耶?”賢曰：“茲乃聖教神書，王不從，焉用?”王曰：
“寡人寶聚皆貴，茲書厥極，蓋室外飾，是書內飾，欽哉。”西士鑽厥益曰：“人或攖疑，
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