這就是集內第一篇小說的名字。
將全書校讀一遍，覺得有好些仍舊是頗可喜的，因為原文是好的，雖然
譯文很有點幼稚。我所最喜歡的是庫普林的一篇《晚間的來客》，和伊巴涅
支的《顛狗病》，這是一九二一年我在西山養病時所譯，是登在《新青年》
上最後的一篇小說了。一九二三年秋天我譯英國斯威夫德(swift)的《育嬰
芻議》(amodestproposal)的時候，在附記裏曾說及這《顛狗病》：
有時又忽然愛好深刻痛切之作，仿佛想把指甲盡力的掐進肉裏去，感到苦的痛快。
在這時候我就著手譯述特別的文字，前年在西山養病時所譯的《顛狗病》和這篇《芻議》
都是一例。
《空大鼓》這一類的東西不是我現在所以為最好的，我隻覺得它寫得還
不錯，至於內含的意思就不一定是可以服膺的了。單純的信仰
(“simplefaith”)在個人或是幸福，但我覺得明淨的觀照更有興趣。人生
社會真是太複雜了，如實地觀察過去，雖然是身入地府，畢生無有出期，也
似乎比一心念著安養樂邦以至得度更有一點意思。這是我後來的見解，但迴
過來重閱以前的譯文，覺得十九都還不差，所以還想保存它，但是反正是舊
譯，除改正錯字及標點以外一仍其舊，即如代表女性的字也仍用“伊”，不
去把它──都改寫作“她”了。
民國十七年八月二十二日於北平，周作人。
□1928年
11月刊“開明”，初版本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
聖書與中國文學
我對於宗教從來沒有什麽研究，現在要講這個題目，覺得實在不大適當。
但我的意思隻偏重在文學的一方麵，不是教義上的批評，如改換一個更為明
瞭的標題，可以說是古代希伯來文學的精神及形式與中國新文學的關係。新
舊約的內容，正和中國的四書五經相似，在教義上是經典，一麵也是國民的
文學;中國現在雖然還沒有將經書作文學研究的專書，《聖書》之文學的研
究在歐洲卻很普通，英國《萬人叢書》──“every-man’slibrary”裏的
一部《舊約》，便題作《古代希伯來文學》。我現在便想在這方麵，將我的
意見略略說明。
我們說《舊約》是希伯來的文學，但我們一麵也承認希伯來人是宗教的
國民，他的文學裏多含宗教的氣味，這是當然的事實，我想文學與宗教的關
係本來很是密切，不過希伯來思想裏宗教分子比別國更多一點罷了。我們知
道藝術起源大半從宗教的儀式出來，如希臘的詩(mele-songs)，賦(epe-epics)、戲曲都可以證明這個變化，就是雕刻繪畫上也可以看出許多蹤跡。
一切藝術都是表現各人或一團體的感情的東西;《詩序》裏說，“情動於中
而形於言;言之不足，故詠歌之;詠歌之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故
不知手之舞之，足之蹈之。”這所說雖然止於歌舞，引申起來，也可以作雕
刻繪畫的起源的說明。原始社會的人，唱歌，跳舞，雕刻繪畫，都為什麽呢?
他們因為情動於中，不能自已，所以用了種種形式將他表現出來，仿佛也是
一種生理上的滿足。最初的時候，表現感情並不就此完事;他是懷著一種期
望，想因了言動將他傳達於超自然的或物，能夠得到滿足;這不但是歌舞的
目的如此，便是別的藝術也是一樣，與祠墓祭祀相關的美術可以不必說了，
即如野蠻人刀柄上的大鹿與杖頭上的女人象徵，也是一種符咒作用的，他的
希求的具體的表現。後來這祈禱的意義逐漸淡薄，作者一樣的表現感情，但
是並不期望有什麽感應，這便變了藝術，與儀式分離了。又凡舉行儀式的時
候，全部落全宗派的人都加在裏邊，專心贊助，沒有賞鑒的餘暇;後來有旁
觀的人用了賞鑒的態度來看他，並不夾在儀式中間去發表同一的期望，隻是
看看接受儀式的印象，分享舉行儀式者的感情;於是儀式也便轉為藝術了。
從表麵上看來，變成藝術之後便與儀式完全不同，但是根本上有一個共通點，
永久沒有改變的，這是神人合一，物我無間的體驗。原始儀式裏的人神
(enthousias-mos)、忘我(ekstasis)，就是這個境地;此外如希臘的新
柏拉圖派，印度的婆羅門教，波斯的“毛衣外道”(sufi)等的求神者，目
的也在於此;基督教《福音書》內便說的明白，“使他們台而為一;正如你
父在我裏麵，我在你裏麵，使他們也在我們裏麵。”(《約翰福音》第十八
章二十七節)這可以說是文學與宗教的共通點的所在。托爾斯泰著的《什麽
是藝術》，專說明這個道理，雖然也有不免稍偏的地方，經克魯泡特金加以
修正，(見《克魯泡特金的思想》內第二章《文學觀》)但根本上很是正確。
他說藝術家的目的，是將他見了自然或人生的時候所經驗的感情，傳給別人，
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將全書校讀一遍，覺得有好些仍舊是頗可喜的，因為原文是好的，雖然
譯文很有點幼稚。我所最喜歡的是庫普林的一篇《晚間的來客》，和伊巴涅
支的《顛狗病》，這是一九二一年我在西山養病時所譯，是登在《新青年》
上最後的一篇小說了。一九二三年秋天我譯英國斯威夫德(swift)的《育嬰
芻議》(amodestproposal)的時候，在附記裏曾說及這《顛狗病》：
有時又忽然愛好深刻痛切之作，仿佛想把指甲盡力的掐進肉裏去，感到苦的痛快。
在這時候我就著手譯述特別的文字，前年在西山養病時所譯的《顛狗病》和這篇《芻議》
都是一例。
《空大鼓》這一類的東西不是我現在所以為最好的，我隻覺得它寫得還
不錯，至於內含的意思就不一定是可以服膺的了。單純的信仰
(“simplefaith”)在個人或是幸福，但我覺得明淨的觀照更有興趣。人生
社會真是太複雜了，如實地觀察過去，雖然是身入地府，畢生無有出期，也
似乎比一心念著安養樂邦以至得度更有一點意思。這是我後來的見解，但迴
過來重閱以前的譯文，覺得十九都還不差，所以還想保存它，但是反正是舊
譯，除改正錯字及標點以外一仍其舊，即如代表女性的字也仍用“伊”，不
去把它──都改寫作“她”了。
民國十七年八月二十二日於北平，周作人。
□1928年
11月刊“開明”，初版本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
聖書與中國文學
我對於宗教從來沒有什麽研究，現在要講這個題目，覺得實在不大適當。
但我的意思隻偏重在文學的一方麵，不是教義上的批評，如改換一個更為明
瞭的標題，可以說是古代希伯來文學的精神及形式與中國新文學的關係。新
舊約的內容，正和中國的四書五經相似，在教義上是經典，一麵也是國民的
文學;中國現在雖然還沒有將經書作文學研究的專書，《聖書》之文學的研
究在歐洲卻很普通，英國《萬人叢書》──“every-man’slibrary”裏的
一部《舊約》，便題作《古代希伯來文學》。我現在便想在這方麵，將我的
意見略略說明。
我們說《舊約》是希伯來的文學，但我們一麵也承認希伯來人是宗教的
國民，他的文學裏多含宗教的氣味，這是當然的事實，我想文學與宗教的關
係本來很是密切，不過希伯來思想裏宗教分子比別國更多一點罷了。我們知
道藝術起源大半從宗教的儀式出來，如希臘的詩(mele-songs)，賦(epe-epics)、戲曲都可以證明這個變化，就是雕刻繪畫上也可以看出許多蹤跡。
一切藝術都是表現各人或一團體的感情的東西;《詩序》裏說，“情動於中
而形於言;言之不足，故詠歌之;詠歌之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故
不知手之舞之，足之蹈之。”這所說雖然止於歌舞，引申起來，也可以作雕
刻繪畫的起源的說明。原始社會的人，唱歌，跳舞，雕刻繪畫，都為什麽呢?
他們因為情動於中，不能自已，所以用了種種形式將他表現出來，仿佛也是
一種生理上的滿足。最初的時候，表現感情並不就此完事;他是懷著一種期
望，想因了言動將他傳達於超自然的或物，能夠得到滿足;這不但是歌舞的
目的如此，便是別的藝術也是一樣，與祠墓祭祀相關的美術可以不必說了，
即如野蠻人刀柄上的大鹿與杖頭上的女人象徵，也是一種符咒作用的，他的
希求的具體的表現。後來這祈禱的意義逐漸淡薄，作者一樣的表現感情，但
是並不期望有什麽感應，這便變了藝術，與儀式分離了。又凡舉行儀式的時
候，全部落全宗派的人都加在裏邊，專心贊助，沒有賞鑒的餘暇;後來有旁
觀的人用了賞鑒的態度來看他，並不夾在儀式中間去發表同一的期望，隻是
看看接受儀式的印象，分享舉行儀式者的感情;於是儀式也便轉為藝術了。
從表麵上看來，變成藝術之後便與儀式完全不同，但是根本上有一個共通點，
永久沒有改變的，這是神人合一，物我無間的體驗。原始儀式裏的人神
(enthousias-mos)、忘我(ekstasis)，就是這個境地;此外如希臘的新
柏拉圖派，印度的婆羅門教，波斯的“毛衣外道”(sufi)等的求神者，目
的也在於此;基督教《福音書》內便說的明白，“使他們台而為一;正如你
父在我裏麵，我在你裏麵，使他們也在我們裏麵。”(《約翰福音》第十八
章二十七節)這可以說是文學與宗教的共通點的所在。托爾斯泰著的《什麽
是藝術》，專說明這個道理，雖然也有不免稍偏的地方，經克魯泡特金加以
修正，(見《克魯泡特金的思想》內第二章《文學觀》)但根本上很是正確。
他說藝術家的目的，是將他見了自然或人生的時候所經驗的感情，傳給別人，
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